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有德篇(2)

大经正则自得其和矣。合二章为一，亦挈前文之说，而于义未安。盖圣贤之言，推其极无不可以贯通，而义各有指，不可强合。此则张子之小疵。 　　肤受，阳也；其行，阴也。 　　以肤受激烈明愬，其迹阳也；险而隐，其情阴也。 　　象生，法必效，故君子重夫刚者。 　　象者心所设，法者事所著。肤受虽内阴而外阳，然其险谲不能终隐，则其后必苶然而自失，心柔则事必不刚也。刚者无欲而伸，有其心乃有其事，则纯乎阳，而千万人吾往矣。必言象法者，以凡人未有事而心先有其始终规画之成象，此阴阳之序，善恶之几，君子所必审察也。 　　归罪为尤，罪己为悔。 　　人归罪于己为尤，己既失而追自咎为悔。 　　“言寡尤”者，不以言得罪于人也。 　　言必于理之有征，人孰得而罪之。 　　“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。 　　恕己，犹言如己之心。 　　“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。 　　反仁，反礼而已。此仁者存心之常定也。 　　“敬而无失”，与人接而当也； 　　亲疏尊卑各得其分谊。 　　“恭而有礼”，不为非礼之恭也。 　　恭以自靖，非徇物也。 　　聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。 　　畜之为言聚也。孝子于亲，忠臣于君，孤致其心而不假于外，非期聚乎自顺也。然其诚之专至，则凡心之所念，身之所为，物之所遇，皆必其顺于君亲者而后敢为，则不期于事之顺而自无不顺矣，然后可以养亲之志而引君于道。 　　事父母“先意承志”， 　　意将动而先知之，则顺其美而几谏其失；志之所存，则承之以行而无违。 　　故能辨志、意之异，然后能教人。 　　因礼文而推广之，于意言先，于志言承，则可从不可从分矣。意者，乍随物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而无志，中人志立而意乱之，君子持其志以慎其意，圣人纯乎志以成德而无意。盖志一而已，意则无定而不可纪。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所恶，教之所以不行也。 　　艺者，日为之分义，涉而不有， 　　得不居功。 　　过而不存， 　　不恃才而数为之。 　　故曰“游”。 　　所依者仁而已。艺者，仁之迹。 　　天下有道，道随身出； 　　身不徒出，道随以行。 　　天下无道，身随道屈。 　　道不可行，身必隐也。此谓爱身以爱道，见有道而不见有身。 　　“安土”，不怀居也；怀则有所从违而不安。 　　有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。 　　有为重迁，为利所靡也；无为轻迁，非义所当去，激于一往而去之。 　　“老而不死，是为贼。”幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。 　　率教、循述，以全生理；安死，以顺生气，老不安死，欲宁神静气以几幸不死。原壤盖老氏之徒，修久视之术者。屈伸，自然之理，天地生化之道也。欲于天化以偷生，不屈则不伸，故曰贼生。 　　“乐骄乐”则佚欲， 　　凡侈皆生于骄也。 　　“乐宴安”则不能徙义。 　　偷安则以义为繁难而外之，庄、告是也。 　　“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！ 　　不忮，则不越分而妄作；不求，则不损物以利己；心平，则动皆无咎。 　　不穿窬，义也；谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也；如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。 　　仁义之全体具足于性，因推行而有小大尔。小者不遗，知天性之在人；大而无外，知人之可达于天。 　　自养，薄于人，私也； 　　欲希众而要誉。 　　厚于人，私也。 　　有意忘物。 　　称其才， 　　当作“财”。 　　随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。 　　厚人者骄，自厚者吝。君子之用财，称物平施，心无系焉尔。 　　罪己则无尤。 　　引过自责，尽仁尽礼，尤之者妄人而已，不足恤也。 　　困辱非忧，取困辱为忧； 　　以取困辱为忧，则困辱不足忧矣。 　　荣利非乐，忘荣利为乐。 　　有道则若固有之。 　　“勇者不惧”，死且不避而反不安贫，则其勇将何施邪？不足称也； 　　人有气谊所激，奋不顾身，而不能安贫者，不受嘑蹴以死而受万钟。勇之所施，施于所欲而已。勇莫勇于自制其欲。 　　“仁者爱人”，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚。故仲尼卒归诸乱云。 　　思死与贫之孰重孰轻，则专致其勇于义矣；思彼之可疾惟其不仁，而我疾之甚，则自薄其爱，人将疾我矣。必内笃其仁而后爱笃以溥。 　　挤人者人挤之，侮人者人侮之。“出乎尔者反乎尔”，理也； 　　不仁、无礼者所应得。 　　势不得反，亦理也。 　　反则成乎相报无已之势，自反而无难于妄人，君子自尽容物之理。 　　克己行法为贤， 　　不已荣利失自守之道，克己之事也。审其宜而进退，行法之事也。 　　乐己可法为圣。 　　自有其乐，进退屈伸，因时而不累其心，皆得其中，允为行藏之法。

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