张子正蒙注·参两篇

参两篇(1)

　　此篇备言天地日月五行之理数，理本于一而通极于万变，以因象数而见理之一原。但所言日月疾迟与历家之言异，太祖高皇帝尝讥其非。天象高远，不能定其孰是，而以二曜南北发敛迟疾例之，则阳疾阴迟之说未可执。据愚谓在天者即为理，不可执理以限天。《正蒙》一书，唯此为可疑，善读者存之以待论可也。

　　地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。

　　天一地二，阳之爻函三为一而奇，阴之爻得三之二而偶，偶则分，奇则合。在天者浑沦一气，凝结为地，则阴阳分矣。植物有刚柔之殊，动物有男女之别。效者，效著以成形也。法者，物形之定则。凡山川、金石、草木、禽虫以至于人，成乎形者皆地之效而物之法则立焉，两者之分不可强而合矣。若其在天而未成乎形者，但有其象，絪缊浑合，太极之本体，中函阴阳自然必有之实，则于太极之中，不昧阴阳之象而阴阳未判，固即太极之象，合而言之则一，拟而议之则三，象之固然也。性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之诚，故太极有两仪，两仪合而为太极，而分阴分阳，生万物之形，皆秉此以为性。象者未聚而清，形者已聚而浊，清者为性为神，浊者为形为法。

　　此章引伸《周易》参天两地之说，而推其所以然之理。而君子因有形之耳目官骸，即物而尽其当然之则，进退、舒卷各有定经，体无形有象之性，以达天而存其清虚一大之神，故存心养性，保合太和，则参两相倚以起化，而道在其中矣。

　　一物两体，气也。

　　絪缊太和，合于一气，而阴阳之体具于中矣。

　　一故神，张子自注：两在故不测

　　神者，不可测也，不滞则虚，善变则灵，太和之气，于阴而在，于阳而在。其于人也，含于虚而行于耳目口体肤发之中，皆触之而灵，不能测其所在。

　　两故化，张子自注：推行于一

　　自太和一气而推之，阴阳之化自此而分，阴中有阳，阳中有阴，原本于太极之一，非阴阳判离，各自孳生其类。故独阴不成，孤阳不生，既生既成，而阴阳又各殊体。其在于人，刚柔相济，义利相裁，道器相需，以成酬酢万变之理，而皆协于一。

　　此天之所以参也。

　　自其神而言之则一，自其化而言之则两。神中有化，化不离乎神，则天一而已，而可谓之参。故阳爻奇，一合三于一；阴偶，一分一得二；阳爻具阴，阴爻不能尽有阳也，分则太极不离而离矣。

　　地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。

　　此言天者，天之体也。聚而成形者谓之阴，动而有象者谓之阳。天包地外，地在天中，浑天之说如此。

　　恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。

　　恒星，三垣二十八宿之经星。此言不动，谓其左旋者天体也。然以北斗回指言之，抑未可通。

　　日月五星逆天而行，并包乎地者也。

　　并包乎地，言居地之外，与地为体而同转。以经星属天，以七政属地，乃张子之创说。

　　地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移从而右尔；

　　所系辰象，谓日月五星也。七政随天左旋，以迟而见为右转。张子尽破历家之说，未问孰是，而谓地亦动而顺天以旋，则地之不旋，明白易见，窃所未安。

　　间有缓速不齐者，七政之性殊也。

　　如历家之说，月最速，金、水、日次之，火次之，木次之，土星最迟。此随天左旋之说反是。七政既随地而行，又安得自行其性？此亦未安。

　　月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；

　　右行最速，左行最缓也。

　　日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。

　　以外景内暗《离》卦之象推之，故曰其质本阴。不纯系乎天者，谓并包乎地也。

　　金、水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。

　　未详。

　　镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。

　　谓根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。行最缓，以不及天而行，如左旋之说，则其行于七政为最速。不纯系乎地，二十八岁而其行始不及天一周，几与天同其健行矣。

　　火者亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。

　　阳萃者，阳聚于外而含阴也。其迟差日一倍，二岁而一周天。

　　惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。

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