张子正蒙注·参两篇(2)

参两篇(2)

　　辰，十有二次也；日月交者，一月则易一次而交之。说与历家异。历家以象起数，此以理论数，此其所以异乎！

　　凡圆转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没，恒星昏晓之变。

　　此直谓天体不动，地自内圆转而见其差，于理未安。

　　愚谓在天而运者，唯七曜而已。

　　即所谓系乎地而不系乎天也。系乎地，故与地偕动，迟缓但因其性尔。

　　恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中。故使恒星河汉因北为南，日月因天隐见。

　　“左”，当作“右”。谓地气圜转。与历家四游之说异。

　　太虚无体，则无以验其迁动于外也。

　　太虚，至清之郛郭，固无体而不动；而坱然太虚之中，虚空即气，气则动者也。此义未安。

　　天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。

　　处其中者，谓日月五星。其说谓七曜亦随天左旋，以行迟而不及天，人见其退，遂谓右转。与历家之说异，未详孰是；而与前地旋而见天之左，抑不相通。

　　地，物也；天，神也；物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。

　　天无体，太和絪缊之气，为万物所资始，屈伸变化，无迹而不可测，万物之神所资也。聚而为物，地其最大者尔。逾，谓越此而别有也。地不能越天之神而自为物，成地者天，而天且沦浃于地之中，本不可以相配。但人之生也资地以生，有形乃以载神；则就人言之，地之德可以配天尔。知此，则抗方泽之祀于圜丘，伸母斩衰之服以齐于父，徇形重养而不恤义，后世所以沦乎幽而成乎乱也。张子之论韪矣。

　　地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。

　　《月令》言“天气下降，地气上升”，谓气也；此则言形随气而升降，未审然否。

　　阳日上，地日降而下者，虚也：阳日降，地日进而上者，盈也。

　　谓冬至以后，地日渐下，去日渐远而昼长；夏至以后，地日渐高，去日渐近而昼短；与日行南北二陆之说异。虚，谓天地之间空旷；盈，谓天地相近而气充满。

　　此一岁寒暑之候也。

　　谓地高近日则暑，地下远日则寒，不用南北二陆远近之说。

　　至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信：

　　以潮验地之升降，谓地升则潮落，地降则潮生，地有一岁之大升降，又有一昼夜之小升降也。其谓寒暑因地之升降，皆自此测之。乃水亦地中之一物，故谓土为四行根本，而水必比地以安，则未可以水之盈虚验地之升降矣。

　　然其间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。

　　此说又与上异。水之盈虚与月相感，使诚因乎此，则非地之升降矣。不及专家之学，以浑天质测及潮汐南北异候验之之为实也。敔按：质测之说出近日，历家谓据法象以质实测之

　　日质本阴，月质本阳；

　　日，火之精也，火内暗而外明，《离》中阴也；月，水之精也，水内明而外暗，《坎》中阳也。日月不可知，以水火《坎》《离》测之。

　　故于朔望之际，精魄反交，则光为之食矣。

　　谓日精月魄交射，而易其外见之阴阳，故光为之夺。与历家之说异，历说为允。

　　亏盈法：

　　谓月晦朔弦望亏盈之理。

　　月于人为近，日远在外，故月受日光常在于外，人视其初终如钩之曲，及其中天也如半璧然，此亏盈之验也。

　　此说未详。亏盈之故，晓然易知，沈存中之说备矣。

　　月所位者阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之食，精之不可以二也。

　　位，谓定位而成质也。不受日之精，精相食则光亦不受，《坎》外之阴不为阳易也。此以理推度，非其实也。天者理所自出，在天者即为理，执理以测之，必有所窒矣。日月食自以历家之说为允，但暗虚之说，疑不可从尔。

　　日月虽以形相物，

　　因其形而各谓之一物。

　　考其道则有施受健顺之差焉。

　　日施光而月受之，施者健，受者顺也。所以谓日阳而月阴，道取诸此。

　　星月金水受光于火日，阴受而阳施也。

　　谓星亦受日光，近天文家亦有云然者。然以太白昼见验之，与月之在昼而暗者异，则说亦难通。金水受光于日火，以镜及止水验之，亦物理之一端而已。

　　阴阳之精互藏其宅，则各得其所安。

　　精者，阴阳有兆而相合，始聚而为清微和粹，含神以为气母者也。苟非此，则天地之间，一皆游气而无实矣。互藏其宅者，阳入阴中，阴丽阳中，坎、离其象也。太和之气，阴阳浑合，互相容保其精，得太和之纯粹，故阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安。

　　故日月之形，万古不变。

　　互藏之精相得而不舍，则其相生也不穷，固与太虚之太和通理。天不变，故日月亦不变。

　　若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。

梦远书城(guxuo.com)