礼记章句·卷三十二表记(4)

卷三十二表记(4)

　　子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”（强，其两反。）

　　“渎”，用之频而亵也。“辞”，命令也。夏道尊命，政令一成而不数为更易，故政简而无过求于民，虽亲过于尊而民犹不厌。殷人后礼，其礼不烦而政令频数，责民严重，则虽尊之而实厌矣。周礼繁重，有非民所任而强之者，特其敬神而远之，犹未渎也，乃强民而民不能率，则赏罚频用而穷矣。仁义本无偏胜之弊，因频用而失之。二代惩前事之弊，而不渎于彼者且穷于此，所以屡降愈下，盖矫枉过直，其势然也。

　　▲右第二十六章。

　　子曰：“虞、夏之道，寡怨于民。殷、周之道，不胜其敝。”（胜，书烝反。）

　　渎则敝，敝则民归咎于法之不善，而怨由之以生矣。

　　▲右第二十七章。

　　子曰：“虞、夏之质，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不胜其质，殷、周之质不胜其文。”（胜，书烝反。）

　　先王创制显庸，皆仁至义尽而酌乎时之宜，或质或文，于道俱至，而法制已立。后人承之，能用其数而不能体其德，故崇质者文不能副，尚文者质不能充，则成乎偏敝矣。然文不胜质，质有余而文无难于继起，质不胜文则文具而质伪矣，此夫子抑扬之旨也。夏尚忠，殷尚质，周尚文，而此云夏质而殷文者，盖忠非无质之忠而特其质未备。殷人制度文为皆已备尽，周人非有增益，而殷人崇用，周人崇饰，所以自周言之则殷为质，自虞、夏言之则殷为文也。

　　▲右第二十八章。

　　子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。”（“言之”二字衍文。）

　　作者，谓三王也。此一节孔子之言。而下则记者推其弗可及之实也。

　　君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。

　　“利”，顺也。“忠利”，谓尽于己而顺于民。“安”，不扰也。“敬”，不渎也。“富而有礼”，富有天下而能以礼制之也。“惠而能散”，惠不偏也。帝舜之德大公无私，故仁义之发皆根所性之实，斯以尊亲道合而为德之至也。

　　其君子尊仁畏义，耻费轻实。（“耻费轻实”上阙“其小人”三字。）

　　“费”，奢也。“实”，利也。“耻费轻实”，则俭以寡过而非吝于利也。帝舜大公至正之德，施于教爱而臣民化之也。

　　忠而不犯，义而顺。

　　“忠”，尽爱敬之实以事上也。“义”，以制自裁而不逾节也。此化之行于小人者也。

　　文而静，宽而有辨。

　　“文而静”，则有礼而不烦；“宽而有辨”，则相亲而不渎；此化之行于君子者也。惟舜之德教以至仁函大义，故其化如此。

　　《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明。”非虞帝其孰能如此乎！

　　德至而教自行，仁所以为天下之表也。

　　▲右第二十九章。

　　子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”

　　“资其言”者，自陈其所能为，以为受禄之资也。“拜”，进见于君也。“献其身”，致其身也。“成其信”，践其所陈也。君因其所陈而责之，则非强其所不能而受罪益寡。臣必践其言，不足则以死继之，则受禄于君非诬矣。君子之所以立身事君者，忠信而已。忠以事君而必敦其信，信以交友而必本于忠，皆所以实尽其义也。

　　▲右第三十章。此章因臣道之义而极言以发明忠信之理。义者，忠信之则，忠信所以尽义也。盖居上而立表以正民，乃君与大臣之事，故道异，而先于正己则一也。其下十六章杂引孔子之言，皆以申明此章之意。

　　子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”

　　此一节孔子之言。“大言”，陈国家之大道。小言，一官一职之议也。“利”，谓行之而利于国也。小言所望于见功者小，不敢受大禄而旷其大。大言所望者大，苟受小禄则志道不行而徒为枉己尔。

　　《易》曰：“不家食，吉。”

　　禄如其望，则出必有功而吉矣。

　　▲右第三十一章。

　　子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。”

　　此一节孔子之言。“下达”，谓君求贤之令达于下也。“尚”，进也。“辞”，先资之言也。君不下达，则不进言以求仕也。自，所由以进也。“非其人”，谓因嬖幸以进。

　　《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”（共，九容反。女，人渚反。）

　　“靖”，安也。“共”，敬也。“式”，用也。“谷”，善也。安位无求，自虔其职而不交匪人，则忠直孚于鬼神而无不善矣。君子之义，难进易退而已。难进易退，则自不屑与佞幸通，而所交者无非正人，其迹虽若疏远于君以自树声气，而实乃忠爱之至。庸主不察，斥为朋党，则小人得以肆其攻击，而国之败亡必由是而起。汉、唐以下二千年间，覆轨相因，如出一辙，诵是诗者不能不为之潸然流涕也。

　　▲右第三十二章。

　　子曰：“事君远而谏则讇也，近而不谏则尸利也。”（讇，与诏同。）

　　“远”，官守在外者。“近”，廷臣也。“讇”，谓恐君忘己，因事自达以结知也。“尸”，如祭之尸，无事而坐食君之利禄也。

　　▲右第三十三章。

　　子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”

　　“迩臣”，近侍之臣。“守和”，谓从容调和君德。“宰”，冢宰。“正”者，疏其流品，审其殿最。“大臣”，六官之长。“虑”，谋也。人臣各修其职而无越思，忠信以事君之道也。

　　▲右第三十四章。

　　子曰：“事君欲谏不欲陈。”

　　“欲”，犹当也。“陈”，谓扬君之过于外。

　　《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣，中心藏之，何日忘之？”

　　“瑕”，何也。“谓”，告也。爱则必忠告之，不容已于谏矣。然必藏之心而不暴之于外，非但以为君讳过，抑其忧深思切，自不欲以言语谢其责也。

　　▲右第三十五章。

　　子曰：“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也。”

　　此一节孔子之言。“有序”，无躐等也。“乱”，谓紊乱礼制。

　　故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。（远，于愿反。）

　　此即入朝之礼言之。出入升降之间而不苟进之义寓焉，则进而受禄，退而致政，其为礼义之大者愈可知矣。

　　▲右第三十六章。

梦远书城(guxuo.com)