礼记章句·卷三十二表记(3)

卷三十二表记(3)

　　子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。”

　　此一节孔子之言。

　　是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻以行其言。（“制行”之“行”，胡孟反。）

　　“病”，迫责之使行也；“制行”，制民之行。“言”，教令也。仁难成，故不以急责之民；惟君子能之，则不可不自尽于己。故制民之行，不期其即仁，而特敦仁于躬，任重致远，使民见上之所为，根心达外，因以感发兴起，耻为不仁，则教令大行而坊不逾矣。

　　礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。

　　“容貌”，仪度也。“文”，饰也。“移”者，易其耳目肢体之观以变其淫陋也。极，聚也，如屋之聚于栋也。“壹”，纯也，身心内外无非善道，以为之涵养而无杂也。君子仁成于己，而推致仁道之用以熏陶涵泳其民，则虽不急责以心德之事，而默移潜化，必世之仁自此而臻矣。

　　《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服则文以君子之容，有其容则文以君子之辞，遂其辞则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》云：“维鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。”（行，胡孟反。衰，仓回反。称，昌孕反。）

　　“遂”，成也。“端冕”，宾祭之服。“鹈”，鹈鹕鸟，食鱼。“梁”，鱼栫。鹈贪鱼，虽不濡翼，不可以为洁也。“记”，《诗》作“其”，指词也。此言人君能动民愧耻之心，则即其衣服言动之间，皆有以反躬自省而远于不仁，而可进于君子之道矣。然必躬行于上者根心仁爱而德孚于下，乃足以入之深而感之至；不然，则虽衣服容止辞令授之以制，而民之不称者多矣。此“维鹈”之诗所以刺也。

　　▲右第十九章。

　　子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”（盛，是证反。）

　　“义”之体，敬也；其用，宜也。尽其职分之所当为以敬其所尊，乃所以为天下之制也。人君以义制天下，必先自修其义于上，故天子、诸侯各尽敬于所尊以为民极，而非徒立法制以防民也。

　　▲右第二十章。此章承第十章“义者，天下之制”而言。其下二章皆以申明此章之意。

　　子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。”

　　此一节孔子之言。仁之用爱，故为君道。义之体敬，故为臣道。“仁之厚”者，谓爱君之至也。

　　是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。

　　“役”，为也。“信让”，诚乎让也。“恭俭”、信让，皆义之事；义以为质，而仁礼行矣。

　　不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲。

　　“尚”，犹先也。“不自尚其事”，先公而后私也。“俭于位”，辞尊而就卑也。此恭俭之德也。

　　让于贤，卑己而尊人，小心而畏义。

　　此信让之德也。

　　求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。

　　“求”，自求也，言但求尽其事君之道而无求也。“自”，由也。“是”，此也。谓此恭俭信让之道，穷通一致，无所改易，而得失皆安于命，惟其义而已。

　　《诗》云：“莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。”其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。”（施，羊吏反。弟，特计反。与，以诸反。）

　　“莫莫”，茂密貌。“条”，枝。“枚”，干也。“回”，邪也。葛藟缘木，而木无望缘之心；福自集于君子，而君子无贪福之志。舜、禹终受禅让，文王、周公之老于臣服，其心一也。

　　《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”

　　“翼翼”，敬也。“昭事”者，心迹昭著，可对于天，无徼福之志也。“聿”，语辞。“怀”者，上帝所眷也。帝命已集而文王终无欲得之志，三分有二，率以事殷，文王所以厚其仁而尽其义也。

　　▲右第二十一章。

　　子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。”（行，胡孟反。）

　　此一节孔子之言。“尊”，崇也。“节”，谓节取之。壹，与“一”通。“惠”，善也。“浮”，过也。谥虽以崇奖荣名，而即有众善，节取其一行之大者，不为繁称，盖欲使行有余而名不足也。死而尊之者且然，则生而不敢猎誉，益可知也。

　　是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。（行，胡孟反。下，胡驾反。）

　　“情”，实也。“过行”，过高绝俗之行。“率”，循也，为也。“处厚”者，不欲以己之高形人之短。“美”，赞美之也。凡此皆信让之德。

　　▲右第二十二章。

　　子曰：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉！惟欲行之浮手名也，故自谓便人。”（行，胡孟反。）

　　“烈”，功烈也。“便人”，谓习熟便为之，《诗》所谓“诞实匍匐，以就口食”也。后稷之德言德行见于《虞书》，则所以赞襄舜、禹化成天下者，岂仅勤手足以躬稼哉？乃欲致实行而不居盛美，故自谓为便习稼穑之人，而典树艺之教以居一官，此则恭俭信让而为义之至也。

　　▲右第二十三章。

　　子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？”（弟，特计反。强，如字，旧音其两反者，非。说，弋雪反。）

　　此一节孔子之言。“强教”，刚克之意。“毋荒”“有礼”“庄”“敬”，强教之效也。“乐”“亲”“孝慈”，说安之效也。奉其教则父道也，蒙其安则母道也。君道以仁为主，而仁之至者义必尽焉，并行不悖而经纬咸宜矣。至德，即第十四章“至道”之意。

　　今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼尊而不亲。

　　“下”，抑也。水为功于人而可狎，母道也。火明照万物而不可近，父道也。土利万有而人践之，母道也。天覆物而与人远，父道也。尊亲之道并至为难，父母、水火、天地不能兼备，惟王者爱敬合德，因时而利导之，体生成化育之理，发政施令以说安之，尊鬼施敬以强教之，仁义并行，迭相主辅，而其末流所趋犹不能无偏，如下章所云者，宜君子之于仁难言之也。

　　▲右第二十四章。前章以上既分言君臣仁义之道，此章因君道之仁而广言之，推质文之同异，以明仁义合而仁斯至，乃能尽君道而为天下之表。其下五章杂引孔子之言，以申此章之意。

　　子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。（远，于愿反。近，其谨反。乔，举矫反。）

　　“尊命”，勤民事也。“鬼”者，神之魄。“神”者，鬼之灵。祭祀之事，尽人道以事鬼，至于灵爽之降吉凶者则远之，不用之以立教也。“近人”，达人情也。“忠”，尽爱也。常颁曰“禄”，特赐曰“赏”；责怒曰“威”，刑赎曰“罚”。盖仁先而义后也。“民之敝”，谓政教衰失之后。“蠢”，戆也。“乔”，傲也。“朴”，质也。勤人事而不恤敬忌，故其敝如此。

　　“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝：荡而不静，胜而无耻。

　　事鬼者邀其已往而致其爱敬，事神者迎其方来而尊其向威，率民事神所以尊而不亲也。“礼”，谓人相接之礼。“荡”者，崇无而流。“不静”，多惧而不宁也。“胜”，犹竞也，尚刑罚则民竞于争。“无耻”，刑罚不能格心也。

　　“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

　　“尚施”，即第十章之所谓“报仁之尤近人情”者也。赏罚用爵列者，赏先于亲与贵而罚则议减也。“利”，便利，谓娴习仪节。“巧”，饰也。“文而不惭”，情不称文，行之无惭也。“贼”，害也，刑赏厚于亲贵，人生忮害也。“蔽”，欺蔽，不畏刑罚故相欺蔽也。三代王者备至德于躬，推行立法，仁义质文初无偏用，但以因时制宜，微示先后，而后世德衰，成法存而失其精意，则其弊必至于此。盖大道含弘而理致微妙，低昂之间稍有所移，则势必旁趋而背其相通之妙，此舜所以极言道心之微，非精一不能执中，而上章以君子之仁为难，皆此理也。

　　▲右第二十五章。

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