礼记章句·卷三十一中庸(3)

卷三十一中庸(3)

　　子路问强。

　　〖注〗子路，孔子弟子，仲由也。子路好勇，故问强。

　　子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？（与，以诸反。）

　　〖注〗“抑”，语辞。“而”，汝也。

　　“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

　　〖注〗“宽柔以教”，谓含容巽顺，以诲人之不及也。“不报无道”，谓横逆之来，直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。

　　“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。（厌，一监反。）

　　〖注〗“衽”，席也。“金”，戈兵之属。“革”，甲胄之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。〖衍〗因风气者皆天胜人，而未尽乎人之所以为人之道也。

　　“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

　　〖注〗此四者，汝之所当强也。“矫”，强貌。《诗》曰“矫矫虎臣”是也。“倚”，偏著也。“塞”，未达也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。〖衍〗“胜其人欲之私”，知耻之大者也。

　　〖注〗君子之强，孰大于是。夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。

　　▲右第十章。

　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。（素，少戟反。）

　　〖注〗“素”，按《汉书》当作“索”，盖字之误也。“索隐行怪”，言深求隐僻之理而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者，此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！

　　“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

　　〖注〗“遵道而行”，则能择乎善矣。“半途而废”，则力之不足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。〖衍〗“不当强而强”，“当强而不强”，所以贵乎知耻。知耻者，知所当耻而耻之。

　　〖注〗“已”，止也，圣人于此非勉焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。〖衍〗发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，此谓“至诚无息”。

　　“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”

　　〖注〗不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半途而废，是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽。〖衍〗好学则“尽”。

　　〖注〗仁之至。〖衍〗力行则“至”。

　　〖注〗不赖勇而裕如者。〖衍〗虽不赖勇，自赖知耻。圣人之于人也，匹夫匹妇之不获，若己推而纳之沟中；于身也，不能如舜，则以为未免为乡人。斯以于天德王道之全，不待勇往而自裕如者。

　　〖注〗正吾夫子之事，而犹不自居也，故曰“惟圣者能之”而已。

　　▲右第十一章。子思所引夫子之言以明首章之义者止此。盖此篇大旨以知、仁、勇三达德为入道之门，故于篇首即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也。三者废其一，则无以造道而成德矣。余见第二十章。

　　君子之道费而隐。

　　〖注〗“费”，用之广也。“隐”，体之微也。〖衍〗“君子之道”，君子所修而为教者也。天地之道普万化，而宰之者鬼神之德，诚也。诚体物而不可见闻，微也。君子之道备众理，而宰之者性情之德，诚之者也。戒慎恐惧于所不睹不闻，慎于独知，体中和于喜怒哀乐之未发，微也。自存者为体、发者为用而言之，则用广而体微；自道教为体，修之为用而言之，则体广而用微也。

　　夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（与，羊洳反。）

　　〖注〗君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能，则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。〖衍〗言天地之大，人犹有憾，见君子之道，极物之理，尽人之情，人无所憾焉。按自“人犹有所憾”以上，皆言君子之道，故“君子语大”以下，通下节则言道之固然。惟道之固然，故君子之道必然也。

　　《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上卞察也。

　　〖注〗《诗》，《大雅·旱麓》之篇。“鸢”，鸱类。“戾”，至也。“察”，著也。〖衍〗“著”，存也，昭也。存则实有，昭则无隐。

　　〖注〗子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓“费”也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓“隐”也。故程子曰：“此一节子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”〖衍〗化育流行之所至，理必至之。目所未见，非无色也；逮其有色，则色昭著，信未有色者之有色矣。耳所不闻，非无声也，逮其有声，则声昭著，信未有声者之有声矣；事虽未形，非无理也，逮其有事，则理昭著，信未有理者之非无理矣。色从何凝，声从何合，理从何显，皆太虚一实者为之，是两间无太虚也，一实而已矣。假令未有鸢，则天之可飞而戾者，人不可得而见；未有鱼，渊之可入而跃者，人不可得而知。从其目之穷于见，耳之穷于闻，心之无据以测者，遂谓之太虚尔。故云“活”者，富有日新之谓也。云“泼泼”者，发散未凝而充满之象也。以此致思，庶几无弄精魂之病。

　　君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。（造，昨到反。俗读七到反者，误。）

　　〖注〗结上文。〖衍〗“夫妇”，夫妇所与知能也。《章句》前云“居室”，犹言家庭之事耳。朱门学者或泥居室之文而立男女阴阳之解，又何怪乎姚江之徒以《参同契》附入之！

　　▲右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章杂引孔子之言以明之。〖衍〗自此章以下至第二十章，皆言依乎中庸之道。自第二十一章至篇末，皆言惟圣者能之之德。言道则见其不可离，言德则所以不离之也。

　　子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

　　〖注〗“道”者率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。〖衍〗惮存养省察之难，则托于高远以自覆，而借口于卑近之可厌，此异端之通病也。

　　“诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止。

　　〖注〗《诗》，《豳风·伐柯》之篇。“柯”，斧柄。“则”，法也。“睨”，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法在此柯耳，然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身，其人能改，即止不治，盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人则易从”是也。

　　“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（施，式智反。）

　　〖注〗尽己之心为“忠”，推己及人为“恕”。“违”，去也；如《春秋传》“齐师违谷七里”之“违”，言自此至彼相去不远，非背而去之之谓也。“道”，即其不远人者是也。〖衍〗此云“违道不远”者，从上“犹以为远”生义，盖教则即人而治之，政则以我之好恶而推之，故微有自此达彼之别耳。泥者不察，遂有圣人忠恕、学者忠恕之分，不知安、勉虽别，而为道则一，使学者而不以圣人之忠恕为忠恕，则直不可谓之忠恕矣。故曰：“道二，仁与不仁而已矣。”

　　〖注〗施诸己而不愿，亦勿施于人，忠恕之事也。〖衍〗无忠不可为恕，故尽己推己，合而为“不愿”“勿施”，此王道之权衡也。

　　〖注〗以己之心度人之心未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲则勿以施之于人，亦不远人以为道之事，张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。

　　“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父未能也；所求乎臣以事君未能也；所求乎弟以事兄未能也；所求乎朋友先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”（“顾行”“行顾”之“行”，胡孟反。）

　　〖注〗“求”，犹责也。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。“庸”，平常也。“行”者，践其实；“谨”者，择其可。德不足而勉则行益力，言有余而讱则谨益至。谨之至则言顾行矣，行之力则行顾言矣。“慥慥”，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事，张子所谓“以责人之心责己则尽道”是也。

　　▲右第十三章。“道不远人”者，夫妇所能；“丘未能一”者，圣人所不能，皆费也。而其所以然者，则至隐存焉。下章放此。〖衍〗以人治人，不愿勿施，庸德庸言之中有至隐者，何也？动之体密而静之几微也。以下二章，皆可以此推之。

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