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| 卷三十一 中庸(4) |
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君子素其位而行，不愿乎其外。 〖注〗“素”，犹见在也。言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 〖注〗此言素其位而行也。〖衍〗“行”者，为所当为。为其所当为，则不失己而自得矣。若富贵无忧勤之心，患难无冰渊之戒，夷狄无羞恶之志，忻然自得，则亦小人而无忌惮矣。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 〖注〗此言“不愿乎其外”也。 故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。（易，以豉反。） 〖注〗“易”，平地也。“居易”，素位而行也。“俟命”，不愿乎外也。“侥”，求也。“幸”，谓所不当得而得者。 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（正，诸盈反。） 〖注〗画布曰“正”，栖皮曰“鹄”，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以结上文之意。 ▲右第十四章。子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 〖注〗“辟”譬同。 《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”（好，呼报反。乐，卢各反。帑与孥通，乃都反。） 〖注〗《诗》，《小雅·常棣》之篇。“鼓瑟琴”，和也。“翕”，亦合也。“耽”，亦乐也。“帑”，子孙也。 子曰：“父母其顺矣乎！” 〖注〗夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引《诗》及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。 ▲右第十五章。 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！ 〖注〗程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”〖衍〗天地之功用，造化之迹，谓之“鬼神”。 〖注〗张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”〖衍〗妙于生化曰“良”。 〖注〗愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。〖衍〗就其所自来而为魂为魄各成其用，与其所既往而魂升魄降各反其本，则为二物；自其既凝为人物者和合以济，无有畛域，则为一物矣。虽死而为鬼神，犹是一物也，实一物也。以祭祀言之，求之于阳者神也，求之于阴者鬼也，是所谓阴阳之灵也。思成而翕聚者神也，未求之先与求已而返于漠者鬼也，是所谓“至而伸”“反而归”也。 〖注〗“为德”，犹言性情功效。〖衍〗有气斯有理，理气合则有性情，有性情则有变有成，与人物相效则有功效。 “视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。 〖注〗鬼神无形与声，然物之终始莫非阴阳合散之所为，是其为物之体而物所不能遗也。其言“体物”，犹《易》所谓“干事”。〖衍〗既为物之体，则经营之、辟阖之，富有日新，充塞见闻，特人欲以有穷之目力视之，有穷之耳力听之，则不见不闻尔。人不自知其耳目之力有穷，而于闻见不及之地狂妄卜度，斯异端之所自炽也。 “使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。（齐，侧皆反。） 〖注〗“齐”之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。“明”，犹洁也。“洋洋”，流动充满之意。能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其“体物而不可遗”之验也。〖衍〗鬼神之德非耳目之所可及，而独与心相感。使人畏敬者心之动，发见昭著者心之喻。盖鬼神者二气之良能，而心者人之良能也。心为大体，无所遗，故不可遗。耳目则知性情之发而不知性情之藏，知功效之迹而不知功效之由，小体也，其遗多矣。故自耳目言之，则为隐；自心言之，则为不可掩也。 〖注〗孔子曰：“其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”正谓此尔。 “《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（度，徒落反。射，羊益反。） 〖注〗《诗》，《大雅·抑》之篇。“格”，来也。“矧”，况也。“射”，厌也。言厌怠而不敬也。“思”，语辞。 “夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”（夫，防无反。） 〖注〗“诚”者，真实无妄之谓。〖衍〗诚则无妄矣。凡妄之兴，因虚故假。流动充满，皆其实有，妄奚从生哉！ 〖注〗阴阳合散无非实者，故其发见之不可掩如此。〖衍〗阴阳合散之际，无心而有理。昧者不察其有理而但见其无心，则谓之沤合而沤散矣。沤之散合无其理，则合之散之无性情，故沤亦无性情；为合为散无功效，故沤亦无功效。若二气之良能，其动满盈，其理各得，其信无毫发之爽，其妙曲尽而微至，其灵赫然昭著而感物之哀乐也深，性情功效粲然不欺，而岂沤之类哉！故知空虚无物之中，冲漠无朕之际，乃仁义礼智之都，哲谋肃乂之府，特耳目穷而昧者不察尔。不然，天下之性情功效恶从而盛，以贞之万世而合符不爽如此哉！ ▲右第十六章。不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章以其费之小者而言，此后三章以其费之大者而言，此一章兼费隐、包小大而言。 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。（与，以诸反。） 〖注〗“子孙”，谓虞思、陈胡公之属。 “故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 〖注〗舜年百有十岁。 “故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 〖注〗“材”，质也。“笃”，厚也。“栽”，植也。气至而滋息为“培”，气反而游散则“覆”。〖衍〗于此益见阴阳合散之几，无心而有理矣。 “《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之’。（宪，呼典反。乐，卢各反。） 〖注〗《诗》，《大雅·假乐》之篇。“假”，当依此作“嘉”；“宪”，当依《诗》作“显”。“申”，重也。 “故大德者必受命。” 〖注〗“受命”者，受天命为天子也。 ▲右第十七章。此由庸行之常推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意。〖衍〗大德以受命，莫之致而自至，天之微也。舜之夔夔齐栗尽孝以凝命，圣人之微也。下二章备论幽明礼乐之故，推及于义之难明，皆以著君子道用之隐。 |
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