礼记章句·卷三十一中庸

卷三十一中庸(1)

　　〖衍〗《中庸》《大学》自程子择之《礼记》之中，以为圣学传心入德之要典，迄于今，学宫之教，取士之科，与言道者之所宗，虽有曲学邪说，莫能违也，则其为万世不易之常道允矣。乃中庸之义，自朱子之时，已病夫程门诸子之背其师说而淫于佛、老，盖此书之旨，言性、言天、言隐，皆上达之蕴奥，学者非躬行而心得之，则固不知其指归之所在，而佛、老之诬性命以惑人者，亦易托焉。朱子《章句》之作一出于心得，而深切著明，俾异端之徒无可假借，为至严矣，然终不能取未涉其域者之蓬心而一一喻之也。当时及门之士得体其实于言意之表者亦寡矣。数传之后，愈徇迹而忘其真；于是朱门之余裔，或以钩考文句、分支配拟为穷经之能事，仅资场屋射覆之用，而无与于躬行心得之毫末；其偏者则抑以臆测度，趋入荒杳，暗堕二氏之郛郭而不自知，其为此书之累，不但如游、谢、侯、吕之小有所疵而已也。明兴，河东、江右诸大儒既汲汲于躬行而立言之未暇，为干禄之学者纷然杂起而乱之。降及正、嘉之际，姚江王氏出焉，则以其所得于佛、老者强攀是篇以为证据，其为妄也既莫之穷诘，而其失之皎然易见者，则但取经中片句只字与彼相似者以为文过之媒，至于全书之义详略相因，巨细毕举，一以贯之而为天德王道之全者，则茫然置之而不恤。迨其徒二王、钱、罗之流，恬不知耻，而窃佛、老之土苴以相附会，则害愈烈，而人心之坏、世道之否，莫不由之矣。夫之不敏，深悼其所为而不屑一与之辨也，故僭承朱子之正宗而为之衍，以附诸《章句》之下，庶读者知圣经之作，朱子之述，皆圣功深造体验之实，俾学者反求自得，而不屑从事于文词之末，则亦不待深为之辨，而驳儒淫邪之说亦尚息乎！凡此二篇，今既专行，为学者之通习，而必归之《记》中者，盖欲使《五经》之各为全书，以见圣道之大，抑以知凡戴氏所集四十九篇，皆《大学》《中庸》大用之所流行，而不可以精粗异视也。凡三十三章。

　　〖注〗“中”者，不偏不倚、无过不及之名。〖衍〗情未有偏，事未有倚，而合宜得正，无过不及之天则存焉。

　　〖注〗“庸”，平常也。〖衍〗平常所用，无所往而可离者也，盖即不易之义。

　　〖注〗子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”〖衍〗“正道”，体也。“定理”，用也。“正道”，性也，道也。“定理”，道也，教也。

　　〖注〗此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。〖衍〗就其言功用者谓之“放”，就其言存主者谓之“卷”，非谓君子之放而卷之也。“退”者，求之己。“密”，详缜无间之谓。

　　〖注〗其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。

　　天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。

　　〖注〗“命”，犹令也。〖衍〗董子曰：“天令之谓命。”

　　〖注〗“性”，即理也。〖衍〗“即”者，但此无他之谓。

　　〖注〗天以阴阳五行化生万物，气以成形而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓“性”也。“率”，循也。“道”，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓“道”也。〖衍〗兼言“物”者，人既自循其性，则皆备之实，遇物而各循其性，以得其所当行者也。“自然”，有自而然之谓。

　　〖注〗“修”，品节之也。性道虽同而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之“教”，若礼乐刑政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。〖衍〗自“盖人之所以为人”以下，乃元本，精醇警切，至矣。今世所传乃祝氏附录，盖以答问语附入之耳。

　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。（离，力智反。）

　　〖注〗“道”者，日用事物当然之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。〖衍〗此句亦从元本，较今改本为明切，暗破异端外义之说。

　　〖注〗是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也。〖衍〗“所不睹”者，所不睹耳，非无所睹也。“所不闻”者，所不闻耳，非无所闻也。遇物而感，触意而兴，则睹之闻之，独知之几也。万事万物之理持于心而不忘，不待睹闻而后显见，此则所谓“所不睹”“所不闻”也。“戒慎”“恐惧”者，持其正而弗失之谓，此即《大学》之所谓“正心”也。“敬畏”，以言其功尔。无所睹闻而有所敬畏，盖赫然天理之森著矣。盖尝论之，遏人欲者，物诱欲动而后能施其遏，物之未构，欲之未动，不睹奸色而豫拟一奸色以绝之，不闻淫声而豫拟一淫声以远之，徒劳而无可致其功，未有能济者也。且尽古今之为学者，纯疵利钝之不一，未有如是之迂谬以为功者也。惟夫天理之本然，浑沦一理而万殊皆备，仁者见仁，智者见智，君子见其参前而倚衡，圣人见其川流而敦化，至大而不易举也，至密而不易尽也，至变而不可执也，非豫存诸心而敬畏以持之，则物至事起，虽欲袭取以为义而动乖其则，此则无物不有，无时不然，而不待既睹其形，既闻其声，乃以拣是非而施戒惧者也。君子之道至此而至矣，为异端者未有能与焉者也。不知有此，乃始求之于感应，求之于缘起，陷溺终身而不拔，不亦宜乎！

　　莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（见，贤遍反。）

　　〖注〗“隐”，暗处也。“微”，细事也。“独”者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者，是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。〖衍〗既常戒惧，天则炯然，而后善者审，不善者著，加谨之功起焉。若未尝戒惧，则一念之恶未有凶危之象，昏然莫察其是非，至于人之视己如见其肺肝，而后悔而思掩，初无有所谓独知，则亦无从致其慎也。盖庸人后念明于前念，而君子初几捷于后几，遏人欲所以全天理，而惟存天理者，乃可以遏人欲，是存养为圣学之本，而省察其加功，固有主辅之分也。

　　〖注〗所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。〖衍〗“以至”者，因之有害之辞，谓意欺其心，不能自慊，虽欲正其心而不能也。

　　喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。（乐，卢各反。“中节”之“中”，陟仲反。）

　　〖注〗“喜怒哀乐”，情也；其“未发”，则性也。〖衍〗“未发”奚以遂谓之性？君子所性，仁义礼智根于心，未发者喜怒哀乐耳。故程子曰：“中者，在中之谓。”

　　〖注〗无所偏倚故谓之“中”。〖衍〗“无所偏倚”，非偏倚为不美之辞也。假令偏于哀而倚之，其可参以乐而调之为不偏乎？太极于五行无所偏倚，迨其为五行，水偏于润下，火偏于炎上，倚润下炎上以为用矣。然而五行各一太极，于德不损也。故知偏倚非不美之辞也。“无所偏倚”，言其时凝聚保合之气象耳。无所偏倚而无不存，然后其发也有所偏倚而仍无所乖戾，是以谓之“大本”。

　　〖注〗“发皆中节”，情之正也。无所乖戾，故谓之和。“大本”者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。“达道”者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。

　　致中和，天地位焉，万物育焉。

　　〖注〗“致”，推而极之也。“位”者，安其所也。“育”者，遂其生也。〖衍〗定时正岁，秩敍百神，所以位天也。体国经野，奠山治水，所以位地也。尽物之性，所以育物也。皆受化裁于中和之道。

　　〖注〗自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚而其守不失。〖衍〗无所偏倚则易失之。无所偏倚而不失，则仁义礼智根心笃实，而大本深固矣。

　　〖注〗则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正则天地之心亦正矣，吾之气顺则天地之气亦顺矣，故其效验至于如此。此学问之极功，圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。〖衍〗天地位焉，亦达道也。原其所自，则万物育焉，亦大本之固有也。惟存养而后可以省察，惟致中而后可以致和，用者用其体也；惟省察而后存养不失，惟致和而后中无不致，体者用之体也。若不察此，徒以法象分配，为戏论而已。

　　〖注〗故于此合而言之，以结上文之意。

　　▲右第一章。子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易。〖衍〗“出于天”，谓与天同此一理。泾阳顾氏谓“此所言天，于流行见主宰”，其说得之。

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