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| 卷三十 坊记(5) |
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子云：“君子不尽利以遗民。” 此一节孔子之言。“尽”，尽取之。“遗”，忘也。 《诗》云：“彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。”故君子仕则不稼，田则不渔。 “秉”，禾把。“穧”，禾穗。谓获敛所遗忘。“利”，赖也。田畯敛其余以赐寡妇也。“田”，谓有禄田可任人民田猎以供宾祭者。“不稼”“不渔”，不与民争利也。 食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。 “食时”，因四时之常膳。“力珍”，谓力求珍异。此句疑脱“故国君”三字。“坐”，谓燕居常食也。宾祭则俎用羊，羹用犬，燕食则不杀，盖奢则必吝，俭者不夺人也。 《诗》云：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”（菲，敷尾反。） “葑”“菲”，皆菜名。“下体”，叶也。草木逆生，根为首，叶为尾。葑菲之叶嫩可茹，老则粗恶，而根常可食，喻不当以衰老见弃也。惟相恤之德始终能践其言，则可以托死生矣。此贫妇见弃于人之诗，引之以明不当趋利而弃义也。 以此坊民，民犹忘义而争利以亡其身。 “忘义”“争利”，亡身之道也。 ▲右第十六章。 子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。”（夫，防无反。） 此一节孔子之言。男女之际，不大明其别则无往而非嫌，章其别则无嫌矣。“纪”者，父子君臣之所自正，以维系人道而别于禽兽也。 故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。 婚礼，纳币，先以使往，亲迎，婿乃见女父母。 以此坊民，民犹自献其身。 “自献”，如鲁庄公、楚子□之事。 ▲右第十七章。 《诗》云：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得？艺麻如之何？横从其亩。娶妻如之何？必告父母。”（取，七句反。下同。从，即容反。此节陈氏序于上章“之无别也”之下，今从古本。） “横从”，一南一东，喻礼之必有经理也。“告父母”者，父母在，受命而行；父母没，则告庙。若娶同姓，则不可以告宗庙，而命媒氏矣。 子云：“娶妻不娶同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。” 此一节孔子之言。“厚”者，远而不忘之意。 以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。（去，邱矩反。卒，子律反。） 鲁之旧史称吴孟子，孔子删去“吴”字，内以讳为贬。 ▲右第十八章。 子云：“礼，非祭，男女不交爵。” 此一节孔子之言。“交爵”，谓相献酢。祭则主妇献尸，尸酢之。 以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。（缪，莫六反。） 阳，国名。《春秋》“齐人迁阳”，地盖近齐。河东又有古阳侯国。二者未知孰是。缪，谥也，其国未闻。“大飨”，诸侯相朝而飨也。古礼，“夫人亚祼”，因阳侯之乱，遂使宗伯摄之。 ▲右第十九章。 子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也。” “见”，其亲戚与俱见者。 君子以辟远也。（辟，毗义反。远，于愿反。） 以辟嫌故而远之。此记者释夫子所言之意。 故朋友之交，主人不在，不有大故则不入其门。 “大故”，谓水火死丧。 以此坊民，民犹以色厚于德。 于色厚，则于德薄矣。 ▲右第二十章。 子云：“好德如好色。”（好，呼报反。） 详见《论语》，盖櫽括孔子之言而引之，以知篇内所述皆节取圣言以为征，非夫子之意本云然也。 诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。（远，于愿反。） “渔色”，谓内取于国中也。今制禁以部民子女为妻妾，盖本诸此。 故男女授受不亲；御妇人则进左手；姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐；寡妇不夜哭；妇人疾，问之，不问其疾。 “男子”，所亲者。“不问其疾”，不问其何疾，嫌相媚也。 以此坊民，民犹淫溢而乱于族。 ▲右第二十一章。 子云：“婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以受婿，恐事之违也。”（迎，鱼庆反。见，胡甸反。） “舅姑”，女父母，谓吾甥者吾谓之舅，其妻亦谓之姑也。“承”，奉也。“恐事之违”者，欲及时成礼也。 以此坊民，妇犹有不至者。 谓已纳币而更有所许，逮亲迎而背之，不随夫行也。 ▲右第二十二章。此篇所论皆言君臣父子夫妇之大伦。其第十章、第十五章、第十六章，明义利之重轻，则兄弟友朋厚薄合离之本，皆人之大伦而先王所以立民极者也。 |
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