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| 卷三十 坊记(3) |
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子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。” 此一节孔子之言。“忿”，旧说以为“怠”字之误，是也。“微谏”，见微而谏。“不倦”，谓谏而不从，起敬起孝，又复谏也。“劳”，任劳事也。 《诗》云：“孝子不匮。” “匮”，穷也。心常在亲，无有穷已，则怠倦劳怨之情自不作矣。此二节孝道之本。 子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。” 此一节又孔子之言。“睦”，和辑也。“党”，亲属也。 故君子因睦以合族。《诗》云：“此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。” “合族”，合之于祭燕也。昭穆咸在，所以合一本之本合者也。“令”，善也。病间曰“瘉”。“交相为瘉”者，如病乍瘳乍剧，此欲解而彼又争也。“兄弟”者，本一人之身也。惟孝子之不忘此，则如耳目口体不相妨而互相爱有余裕矣。不孝者情不相恤而更为嫌隘，如首欲寒而足欲温，肝欲补而肺欲泻，则一人之身而不相为容，终亦必亡而已矣。 子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。”（“衣其”之“衣”，于既反。） “执”，执友也。此谓与父执爵位相等者，时往见之，可以乘己所得乘之车而往，而必降服不敢与之相拟，盖车行于道路以章贵贱之别，而止于门外，不逼主人；衣则侍坐之顷两贵相临，非以崇敬矣。凡车之制：卿夏缦，大夫墨车，士栈车。衣之制，如玄裳，杂裳之类。此及下二节皆孔子之言，三称“子云”者，言非一时，杂引之也。此上三节言孝道之推。 子云：“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？” 小人之养，直情径行之爱，非所以爱其亲也。 子云：“父子不同位，以厚敬也。” “位”，吊丧、助祭俱为宾，而必异其列也。“厚”者，无在不然之意，子必退而父必不屈也。 《书》云：“厥辟不辟，忝厥祖。”（辟，必益反。） “辟”，君也。人君于子有君之尊，有父之亲，若自简媟，失君父之道，则辱其先矣。此二节申上文而言人子于亲不可不敬，而为人父者必示之以敬，乃以敬身而孝于其先，盖孝道之极致也。 子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。” “言”，论说也。“闺门”，内寝门。“戏”，欢嬉也。此又引夫子之言以申上文之意。父子虽各尽其道，而子不敢以慈望其父，虽主于敬而真爱不忘，非矜庄严厉以为敬也。 君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。 厚于慈者必薄于孝也。夫父子之亲，其为天性之爱一也。而亲始者所以敦其本，逐爱者乃以流于私，而善恶分矣。人之常情昵而骄，待养而期报，则惟知有子而忘其亲。禽兽□卫其子，生死以之，而不知有父母。是盖人禽之界，不但君子野人之别也。盖人之用爱也易而用敬也难，谋利者多而顾义者少，则于子不患其不慈，而非果恻隐之真心所发见也。记者以厚慈为恶之大，其于天理人欲之辨严矣，而近世旴江罗氏论《大学》“如保赤子”之义，轻孝悌而重言慈，其灭裂天理，驱斯人于禽兽之行，可胜罪哉！ ▲右第八章。 子云：“长民者朝廷敬老，则民作孝。”（长，丁丈反。） “长民”，谓有天下国家者。人君嗣立，无父可事，以老近于父而敬之，亦追孝之思也。 子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。” “主”，练主，木用栗。“有事”，言有所尊事，不使托于无也。此二节杂引孔子之言，互明追孝之义。 以此坊民，民犹忘其亲。 没而忘之。 ▲右第九章。 子云：“敬则用祭器。” 此一节孔子之言。“敬”，谓飨食大宾。“祭器”，笾豆簠簋之属。以祭器为重，不在华美也。 故君子不以菲废礼，不以美没礼。（菲，敷尾反。） “菲”，薄也。“没”，掩也。礼所必行，不以物为损益也。 故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。（食，祥吏反。） “亲馈”者，黍稷牲肺。“不亲馈”者，鱼腊酱湆。“不祭”，则亦不食矣。“无礼”，谓非礼所重。 《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。” “寔”，《易》作“实”，义同。“禴祭”，春祀，物不备者。“受福”，谓神享之。诚敬斯享，不在物也。 《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。” “德”，惠意也。 以此示民，民犹争利而忘义。 “示”者，示义之所重轻，使民推之。 ▲右第十章。 |
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