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| 卷三十 坊记(2) |
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子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。” 此一节孔子之言。“贱”者，位之卑。“贫”者，禄之薄。安卑处约，争怨不作，已乱之道也。 故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。 “食”，禄也。“浮”，过也。“人”，谓己之才能品诣。 子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。”（朝，直遥反。） 此一节又孔子言。“恶”，粗恶。“齿”，谓长者。“位”，禄位。“就贱”，辞尊居卑也。此节即他章“以此坊民，民犹逾之”之意，下复引《诗》及夫子之言以申之，属词参差，读者勿泥之。 《诗》云：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。” “相怨一方”，背憎也。“已”，穷极也。“亡”，谓覆家倾国。“不让”，则争妒兴而祸乱作，推其所自，皆惟自谓能堪而不知人浮于食之道也。 子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。” 此一节又孔子之言。“贵人”，谓尊奖之。“贱己”，自逊不能也。“先”“后”，以受利禄言。 故称人之君曰君，自称其君曰寡君。 于君犹然，况己乎？于名犹然，况实乎？ ▲右第四章。 子云：“利禄先死者而后生者，则民不背；先亡者而后存者，则民可以托。” 此一节孔子之言。“不背”，谓不弃恩忘死。“亡者”，出疆在外。“存者”，在国者也。“托”，如《孟子》云“托其妻子而之楚游”之托。 《诗》云：“先君之思，以畜寡人。”（畜《诗》本作“勗”，吁欲反。） “寡人”，孤嫠之称。引《诗》卫庄姜之言，谓戴妫勉己以思先君，不背死也。 以此坊民，民犹背死而号无告。（号，胡刀反。告，古沃反。） “号无告”，谓死者之子孙见虐而无所诉也。 ▲右第五章。 子云：“有国家者，贵人而贱禄则民兴让，尚技而贱车则民兴艺。” 此一节孔子之言。“人”，成人有德者。“技”“艺”，皆言才也。“车”，谓家富有车乘。以德才为贵而不以富贵相尚，则人皆退务进修而不争荣宠矣。 故君子约言，小人先言。 “言”，所以自衒而求禄者。君子务进修而不急人知，故其言若不足。小人饰言以干禄，故行能未逮而先言之。有国家者，贵德而不以爵禄为尚，则小人无所售而君子进矣。然以此立教，而先言之小人犹竞进不已，则亦大为之坊，而民犹逾之。苟夸禄位以奔走天下，如汉帝所云“从我游者，吾能尊显之”，则廉耻道丧，不可复挽。眉山苏氏权术笼驭之说，其为世道人心之害，岂浅鲜哉。 ▲右第六章。 子云：“上酌民言，则下天上施。” 此一节孔子之言。“酌”，择取也。“天”，戴也。人君发政施仁，议道自己，然必参酌众论之宜而后民知戴焉。盖民虽愚而不自愚，以贵与贤加之，则虽政得其理而民情若抑；惟贵不自贵，贤不自贤，有善必取于民，而后民情皆顺也。 上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也，故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：“先民有言，询于刍荛。” “犯”，逆也。“信让”，谓诚能让也。酌民言而扬其善也。“有言”，谓有所谋议也。“刍荛”，樵苏者。 子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。” 此一节又孔子之言。“人”，臣民也。“不争”，不与上竞善也。“怨”，怨不见用。 《诗》云：“尔卜尔筮，履无咎言。” “履”，《诗》本作“体”，谓占兆也。谋已定，而犹取决于占兆，则争怨息而无有咎之者矣。 子云：“善则称人，过则称己，则民让善。” 此一节又孔子之言。谓民化之，亦归美于君也。 《诗》云：“考卜惟王，度是镐京。维龟正之，武王成之。”（度，徒落反。） “考”，稽也。“度”，营也。“正”，定也。武王迁镐，既询众庶而犹决之以卜，乃民终归成功于武王，民之不敢不让也。此上六节，皆言人君让善于臣民之道。 子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。” 此一节又孔子之言。“作”，兴也。臣能尽礼于君而民化之也。 《君陈》曰：“尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰‘此谋此猷，惟我君之德。’于乎！是惟良显哉！”（告，古沃反。女，人渚反。于，袁都反。乎，荒乌反。） 君陈者，周公之子，伯禽之弟，为周大宗；此《书》篇名乃王命其尹东郊之辞也。“顺”，逊也。“显”，明也，言是为明良之臣也。此二节言人臣让善于君之道。 子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。” 此一节又孔子之言。 《大誓》曰：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”（大，他盖反。） “克”，胜也。“无罪”，谓不获罪于天地人民。 子云：“君子弛其亲之过而敬其美。” 此一节又孔子之言。“弛”，忘也。“敬”，尊尚之也。 《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”（论，卢混反。） 凡篇内所述“子云”，皆夫子之逸言，辑《论语》者所未收，故此以篇名别之。三年其惟不言，“言乃讙”见《周书·无逸》，而曰“高宗云”者，谓记高宗之事也。“不言”者，因先君之政不自出命令也。“讙”，民悦之也。此四节言人子让善于亲之道。让善者，教让之本，以坊民之争者也。然臣子之于君亲，引咎推美，自其天性之不容已，而人君之取善于下，亦其好善之诚，初非以坊民故而矫为之，但让道行而争自止，则亦有坊之道焉，故此章不言“以此坊民”，其旨微矣。此之不察，则将为老氏“善下”之说，以济其“欲取固与”之术，以愚诱其民，而道裂矣。 ▲右第七章。 |
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