礼记章句·卷三十坊记

卷三十坊记(1)

　　此篇与《表记》相为表里。“坊”者，治人之道。“表”者，修己之道。修己治人之实，礼而已矣。性之所由失者，习迁之也。坊习之流则反归于善，而情欲之发皆合乎天理自然之则矣。习俗泛滥以利其欲者，为凡民之所乐趋，故坊之也不容不严。是以篇内多危急之辞而疑于人之难与为善，然苟达其立言之旨以与《表记》参观之，则《易》所谓“遏恶扬善，顺天休命”之理于此著焉；而不与荀卿之说相类，不然且将疑礼之犹不足以坊民，而老、庄、名、法之说且由此而兴，是所贵于读者之善择也。篇内所引夫子之言，皆单词片语，而记者杂引《诗》《书》参以己意以引伸之。石梁王氏乃以是而疑其非圣人之书，则固矣。凡二十二章。

　　子言之：“君子之道，辟则坊与！坊民之所不足者也。”（辟，匹赐反。与，以诸反。）

　　此三句孔子之言，以下则记者所绎，后放此。“言之”者，谓尝有此言，可引以为征也。“道”，正己率物之教，盖即礼也。民性至善，天理人情自有其节，惟不足于善斯恶矣。“坊”者，使足乎善以止恶也。

　　大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

　　“坊德”者，坊德之过、不及而制之中，所以坊君子之失也。“命”，令也，制也。中人以下者不能自强于礼，徇情而淫泆，徇形而从欲，故为之刑法禁制以辅礼而行，盖因人情之下流，不得已而以维礼之穷者也。

　　▲右第一章。此章乃一篇之纲领，其下二十一章皆以详著此篇之意。

　　子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。”

　　此一节孔子之言。“约”者，困束不自得之意。“乱”，谓僭越犯上也。

　　礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。（慊，盖“嫌”字之误，户兼反。）

　　“制富贵”者，分田、制禄、班爵之法也。财各称其所用，则不足以骄而不至于约矣。“嫌”，疑也。贵贱有等，不相疑似也。“益”，渐也。“亡”，消也。

　　子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”（好，呼报反。乐，卢各反。几，居稀反。）

　　此一节又孔子之言。“好乐”，谓尚志求乐。“宁”，辑众不为暴乱。“几”，鲜也。贤者之行，不可轻望之常人。

　　《诗》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”

　　“贪乱”，以贪而乱也。“荼”，苦。“毒”，害也。志欲不厌，虽自陷于祸而不恤。

　　故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。（乘，绳证反。）

　　“制”，建也。“千乘”者，六万四千井之赋，为地方二百五十一里有奇，盖周制大国地方五百里，公食其半，余以为卿大夫之采地也。“都城”，大夫之邑城。“雉”者，以雉飞之高下远近为准，高则一丈，长则每雉三丈。“百雉”，以周围言之，凡三百丈为五百步，径一百二十五步，于诸侯之城参之一也。“百乘”，六千四百井之赋，为地方八十里。

　　以此坊民，诸侯犹有畔者。

　　“畔”，谓违背王制，兼并犯上。“诸侯”，谓侯国，兼大夫而言。言“犹有”者，谓坊民而民犹然，使不为之坊，其乱愈亟，见先王不得已之深意也。余章放此。

　　▲右第二章。

　　子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。”（夫，防无反。别，皮列反。）

　　此一节孔子之言。“章”，显也。两贵相疑，其辨甚微，为之差等以明之，而夫人皆喻其别也。

　　故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

　　“位”，班次也。“让”，谓不敢逾分而争。

　　子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”

　　此一节又孔子之言。“土”，中国也。“尊”者，因事之所特敬，如祭之尸、燕之宾之类。“上”，亦尊也。

　　《春秋》不称楚、越之王。丧礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

　　“不称王”，善则子之尔。“君”，诸侯。天子称天以诔，诸侯则否。诸侯嗣子称主君，大夫则否。时或有僭之者，夫子定丧礼而正之，名正言顺，而上下之辨民无不知矣。后世欧阳永叔创为不没其实之论，以文其濮议之邪，而司马君实、苏子由不察，而以说经修史，惑耳目，乱正统，奖僭逆，亦异于圣人之教矣。

　　《诗》云：“相彼盍旦，尚犹患之。”（相，息亮反。盍，苦遏反。）

　　《诗》，逸诗。“盍旦”，一名鹖□，组夜鸣不已，如求旦然。“患之”，恶其聒也。反静而躁，求非所得，臣干其君之象也。乱人耳目，必见恶矣。

　　子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服。”

　　此一节又孔子之言。“同车”，参乘也。不同服者，《礼》：车右虎裘，御者狼裘；又：御者恒朝服是也。同姓有相代为君之道，故分别尤严。

　　示民不嫌也。

　　记者释夫子之言也。“嫌”者，仓猝不辨，属目或误也。

　　以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

　　“得”者，言惑民得众以成乎弑也。同姓弑君，其恶尤酷，故防之必严。

　　▲右第三章。

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