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| 卷二十八 仲尼燕居 |
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凡一章。 仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居，女三人者！吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”（女，人渚反。语，鱼钜反。下并同。） “周流”，谓泛应众事。“遍”，周详也。 子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”（中，陟仲反。） “席”，坐次也。“越席”者，子贡少于子张而先问也。“敬”，谨恪也。“野”者，迫束无文之意。“恭”，庄逊也。“给”者，便捷足用而无实也。“勇”者，锐于有为之称。“逆”者，不顺事理。 子曰：“给夺慈仁。” 再称“子曰”者，良久更端而申说之。“夺”者，本有是心而因之丧失之谓。“野”“给”“逆”，三者皆德之累，而“野”与“逆”其失易见，惟“给”近于敏，似习于礼者之为，而志气外流，交物不以其诚，则虽有慈仁之心且丧失之矣，是其为害最大，故特申言之。 子曰：“师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”（食，详吏反。） “过”“不及”，以用情言。子产以惠养人，其用爱过矣，而不能教，未尽父母之道，则有所过者即有所不及，是过之终于不及也，非果有能过者也。 子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎，礼！夫礼所以制（句），中也。”（夫，防无反。） “礼乎”者，疑辞；再言“礼”者，决辞也。礼为天理人情之极至，斯无可过，而循之以行，自无不及也。所以然者，礼之所自制，因乎夫人性情之交，本有此喜怒哀乐大中适得之矩则而节文具焉，圣人因而显之尔。则率是以行，自与所性之大中合符，而奚过不及之有哉！ 子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然！” “领”，统也。“全”，尽也。言人好恶之情万变不齐，而礼以通众情而斟酌之，使天下之人皆得以远所恶，遂所好，无所徇而自无不给，乃所以无过不及而得其中也。 “然则何如？” 子游欲悉知其大用，故问。 子曰：“郊、社之义，所以仁鬼神也；尝、禘之礼，所以仁昭穆也；馈、奠之礼，所以仁死丧也；射、乡之礼，所以仁乡党也；食、飨之礼，所以仁宾客也。” 天曰“神”，人曰“鬼”。“郊社”言“鬼”者，以所配言之也。“昭穆”，犹言祖考。“馈”，虞祭。“奠”，丧奠。“死丧”，谓亡者。“射”，乡射。“乡”，乡饮酒。“食”，以礼食宾；《礼》有《公食大夫》。飨，具礼饮宾。“仁”者，达其情而致爱敬之谓。礼行情达，则幽明遐迩好恶通而无有间隔矣。 子曰：“明乎郊、社之义，尝、禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！ 王道以人情为极，情深而文明，幽明无二礼也。此节之文屡见经传，所指各殊，而郊禘之义深远广大，随所引而义著，盖不可以一端尽也。 “是故以之居处（句，下文放此。），有礼故长幼辨也；以之闺门之内，有礼故三族和也；以之朝廷，有礼故官爵序也；以之田猎，有礼故戎事闲也；以之军旅，有礼故武功成也。（处，昌与反。长，丁丈反。朝，直遥反。下并同。） “居”处，谓燕居坐立。“三族”，父族，母族，妻族。“闲”，进止闲习有法也。此节言事待礼以成，盖情达理得，则分定人和事叙而功成矣。周子曰：“中也者，和也。”和则行之天下而无不达矣。 “是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。”（错，仓故反。下同。） “度”，高卑深广之制。“量”，豆区釜斛。“鼎”，谓钟鼎盘盂之属。“时”，谓四时所宜，《周礼》所谓“视春”“视夏”之类。“节”，洪细清浊之差。“式”，法制也。“飨”，谓尚臭、尚味、尚声之宜也。“得其哀”者，丧服丧礼与哀称也。“党”，类也，谓义类也。“体”，尊卑相临之分。“施”，政事之施各以时地也。“加于身”，被服之也。“错于前”，陈设之也。此节言物得礼以成，礼行而物皆得其宜也。盖物无定制，以人之好恶为则，违其所恶而成其所好，则人心安之而用无不宜矣。 子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，怅怅乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。（“治也”“其治”之“治”，直利反。相，息亮反。） “即事”，就事也。“怅怅”，罔昧之貌。“终夜”，长夜也。“手足无所错”，不能行也。“耳目无所加”，不能明也。“揖让无所制”，不知节也。人之好恶无恒，而事物之得失无据，非礼以为天则，则虽有欲善之心，而非过即不及，事不可得而治矣。 “是故以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝□廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制。宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽于众也。”（祖，盖相字之误。） “策”，军谋。“制”，节制也。“无以相洽”者，不能达好恶以仁之，而皆不适也。 子曰：“慎听之，女三人者！吾语女，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下管《象》《武》《夏》龠序兴；陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”（县，古涓反。“行中”“还中”“鸾中”之“中”，俱陟仲反。还，似宣反。齐，疾资反。） “九”者，“入门县兴”一也，“升堂乐阕”二也，“升歌《清庙》”三也，“下管《象》《武》《夏》籥”四也，“行中规”五也，“还中矩”六也，“和鸾中《采齐》”七也，“出《雍》”八也，“《彻振羽》”九也。皆不言而以礼乐相示者也。“大飨”，诸侯相朝而主飨宾也。九者大飨皆有之，而言“四”者，行还之度、和鸾之节，人君之恒度；出《雍》、彻《振羽》，祭祀所通用，惟四者为大飨之独也。“事”，羽其仪而通其精意也。“圣人已”，谓道合于圣人也。“县兴”者，金奏作也，宾入奏纳夏。“阕”，止也。入门而兴，无先时者，升堂而阕，无后时者，揖让周还，疾徐应节也。“下”，堂下。管吹《象》而舞《大武》，籥吹而舞《大夏》，献酢时所奏也。“序兴”，《夏》继《武》而作也。“行”，周行。“还”，折行。“和鸾”，主君以车出迎送宾之车音也。“出”，宾出。“《雍》”，《雝诗》。“彻”，彻宾俎。“《振羽》”，《振鹭》之诗。此杂天子诸侯之乐，盖鲁礼也。“物”，事也。“示事”，以文德武功之事相劝进也。礼乐之实，中和之化，发见于法象，言不能及，默不能藏，所以达情昭德者，皆即此以为用；其翔洽于音容之表，熏陶人心以相喻而相浃，使人情自顺，至德自孚，事功之起，自鼓舞而不倦，则所谓“仁”也。《易》曰：“显诸仁，藏诸用。”其是之谓也。身亲行之，自感通而喻其理，故曰“知仁”。至教之显，无非仁之发见，以移人性情，故曰“相示”。此与下篇“天有四时，地载神气，无非教也”之旨，其理本一，故曰“明则有礼乐，幽则有鬼神”，在学者体验而默识之尔。 子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。 “理”者，事物始终循用之条理。“节”者，性情之所必至，无过不及而顺以相生者也。作，兴起也。事功皆成于动而始于作，而无理则不成，无节则不和，故礼乐者不言之至教也。 “不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”（缪，眉救反。） “能”者，学而有德也。“缪”，乖也，不达于情，与物相乖戾也。“素”，朴陋也。无得于欢欣畅豫之几，则拘迫无文也。诗、乐二者皆涵养性情之致，而尤必积行纯粹，使仪文皆载诚以行，而后非虚饰也。上文既极言礼之为用广大深微，此下二节乃推本躬行为修德凝道之原，盖一章之枢要也。 子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！” “人”，谓有德者。 子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”（与，以诸反，下同。） “穷”，尽也。子贡以夫子言能乐则礼不素，故问夔能审乐，当穷尽礼之意。 子曰：“古之人与！古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。”（夫，防无反。） “偏”，不中也。“传于此名”，谓独以乐名也。礼乐同原而互用，中非和不行，和非中不立，惟古者礼乐始制之时则专官以求其独至，后世礼明乐备，学者当旁通曲尽以交修于礼乐，不可以古人自恕也。 子张问政。 疑民不足以与于礼乐之教。 子曰：“师乎，前吾语女乎，君子明于礼乐，举而错之而已。” “前”，即上文所云。政虽有科条禁告之繁，皆本礼乐而推行之。 子张复问。（复，如字，扶又反。） 问举错之实。 子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降、酌献、酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？ 此则民所不能与，而非可错以治民者也。 “言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。（“乐之”之“乐”，卢各反。夫，防无反。朝，直遥反。） “言”，论定当理也。“履之”，践其所言也。“乐之”，欣喜不倦也。“物”，事也。“服体”，谓如衣服之附体，委顺而安也。“承事”，听顺也。人君履中蹈和以躬修于上而天下景从，是即礼乐之大原可以昭示臣民者，盖即上文归本于德之意而切言之也。 “礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于途也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此途出也。”（长，丁丈反。） “众”者，尽人之辞。“治”，谓心安事理。混“乱”者，心不安、言不顺，而事不成也。“目巧之室”，筑土缚木，不劳规矩准绳，以目力视之而成也。“古之义”者，谓自有室席车涂以来即显其义也。“远近”，宾主也。礼为治乱之原，而无物不有、无事不著，故极其用之极致，虽非愚贱之所可与；而先王推其躬行之实，以务民义，必举夫入所可知可能而不可斯须离者立为大纲，以使民率由之，而政理兴焉，则益可无疑于政与礼之有殊用矣。 三子者既得闻此言也于夫子（句），昭然若发矇矣。 发，开也，谓若矇者之明复开也。 ▲右第一章。 |
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