礼记章句·卷十九乐记(4)

卷十九乐记(4)

　　王者功成作乐，治定制礼。

　　功成，则天下安而民心悦，故作乐以昭其功。治定，则四海一而政教行，故制礼以文其治。

　　其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

　　“辩”，遍也。功大，则文德武功皆至而乐之象之者备矣。治遍四海，则礼必曲尽其常变而无不具矣。

　　五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。（此节旧本错在“非达礼也”之下，今序正于此。）

　　各因其功与治也。

　　故事与时并，名与功偕。（此节旧本错在第八章“以相沿也”之下，今定序于此。）

　　“事”，礼乐之事也。礼乐因时之隆替而为损益，则功业名闻相称，而无张大过情之失矣。

　　▲右第十三章。

　　干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。（享，披庚反。此节旧本错在上章“其礼具”之下，今定序于此。）

　　“干戚之舞”，发扬之盛也。“孰亨之祀”，致味之美也。文极无余，而存于中者竭矣。

　　大乐必易，大礼必简。（易，以豉反。此节旧本错在第八章“礼自外作故文”之下，今定序于此。）

　　“易”，若《清庙》之瑟，一倡三叹，不极盛也。“简”，若郊血大飨腥，不致美也。易以法天，简以效地。

　　乐极则忧，礼粗则偏矣。（此节旧本错在“不相袭礼”之下，今定序于此。）

　　“极”，盛而不知返也。“粗”，美而不知节也。“忧”者，发扬过甚，继必陵替无归而生感怆也。“偏”者，精意既失，邪侈而失其正也。干戚之舞，孰亨之祀，其弊不至于此，而后人相沿而增益之，则二者之患生矣。

　　及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎！

　　“敦”，厚也，谓用盛乐也。圣人斟酌饱满皆以饰其德性，文之所备，诚必至之，故干戚孰亨与易简之声容，随宜并作而咸得其中也。

　　▲右第十四章。

　　天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。

　　“天高地下”，各定位也。“万物散殊”，各成章也。体之不易，礼之象也。天气降，地气升，交流以启化而不息，此天地之和也。万物生以相滋，克以相成，合同而效天地之化，此万物之和也。化之交感，乐之机也。此自天地之化体而言，以明礼乐之原所自生也。

　　春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。（长，丁丈反。）

　　“仁”“义”，体也。“礼”“乐”，用也。“近”者，相依附之谓，仁义附礼乐而彰也。此自天地之德而言，以明礼乐之道所自凝也。

　　乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。

　　“率”，循其用也。“从”，犹效也。“居”，奠其位也。神以生物而兴人之志气，天之化也。“鬼”者，物之成材而返其质者也，待奠于人而安其位，地之制也。此自天地之撰而言，以明礼乐之功用所自效也。

　　故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。

　　总结上文。“官”，效其职也。

　　▲右第十五章。

　　天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，大小殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此则礼者天地之别也。

　　此述《易·系传》所明乾坤之定位者，以推礼之所自秩也。“陈”，设也。“贵贱”者，君臣事使之分义也。“常”，定体也。阳虽有静，阴虽有动，皆其化几而非其常；阳健而动，阴顺而静，则其常体也。动者功用著而大，静者功用隐而小，君制臣从之义也。“方”，四维也。阳生乎东而盛乎南，阴生乎西而盛乎北，东南相次，西北相沿，故曰“类聚”。阴阳合以成物，而物各有阴阳之分，本天亲上，本地亲下，形类殊而性命亦别，柔刚静躁，明暗分焉，秩序之象也。天垂象而吉凶昭，地成形而平陂立，常变之则也。故礼以法天地之体，而别尊卑，辨小大，连其类，分其等，各正其性命，而吉凶常变莫不行焉者，皆因天地自然之别而立也。

　　地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。（上，时掌反。齐与跻通，祖稽反。下，胡驾反。荡，徒朗反。暖，况袁反。）

　　此引伸《易·系传》所明乾坤之化生六子以变化于两间而成万物者，以推乐之所自生也。“齐”，升也。乾坤既定而自然交感，地气上跻，自巽而离以说乎兑；天气下降，自震而坎以终乎艮。六子之序皆自下以上，而阳言下者，天本在上，降入于阴中，以成震而后复上也。“阴阳”，一爻之材也。“天地”，三爻之撰也。“摩”，循也，切也。“荡”与“□”同，相摇动以入也。“雷霆”，震也。“风雨”，巽也。“四时”，因乎日月。“日”，离也。“月”，坎也。“百化兴”者，《易》所谓“乾道成男，坤道成女”，男成女终，艮兑化行而生物也。凡此者皆乾坤之动几，升降相乘，以息相吹，以气相击，应感欣合，变化以成两间之和。故六子各效合而成化，而乐之所自生，高下清浊，递为君臣，互相倡和，摩荡鼓奋，动暖变化，合以成章者，即此太和洋溢之几不容已者为之也。

　　化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。

　　“时”，谓以时相和合也。“升”，义未详，旧说以为成也，谓成配偶也。情有同异，同以相生，而异以相成，乐之必中节，而礼之必慎别，皆天地自然之理也。

　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。

　　“极”，至也。“蟠”，委屈周匝之意。“阴阳”，犹幽明也。穷之则高，极之则远，测之则深厚，言义类之深广也。此下盖有阙文。上三节言礼乐原本天地之德而兴，此节言礼乐明备则道通乎天地，体用相因则功效必相准也。

　　▲右第十六章。

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