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| 卷十九 乐记(3) |
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乐由中出，礼自外作。 谓心和而后乐以作，礼行而后敬以成也。 乐由中出，故静；礼自外作，故文。 “静”，谓作乐之际，耳目心志一注于乐，不旁动也。“文”，谓五官百骸人己事物交错而成章也。 乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。（旧本“乐至则无怨”之上有“大乐必易”“大礼必简”二句，今按文义不相连属。故序定于后。） “至”，行而达之下也。“揖让”，谓行礼奏乐以奉神接人。 暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。（长，丁丈反。） 治定化行，则礼乐大行之验也。“以敬四海之内”六字，义未详，盖有阙误。 ▲右第八章。仁义礼智之四德，体用具足，皆人性之固有者也。喜怒哀乐自然之节，父子之亲，长幼之序，爱敬之实，根心生色，发于不容已，经礼三百，仪礼三千，皆由此以生焉。岂文饰外物，拘制筋骸，而后生其恭敬哉！学者反求诸己而自得之，则固知其不妄矣。此章乃云“礼自外作”，是其与《告子》任人之言旨趣略同，而诬礼甚矣。至于“乐静礼文”之说，拘牵比拟而无当于至理，盖徒有其言而无其义也。此篇之说，醇疵相杂，而此其尤疵者与。 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 “大礼”“大乐”，谓礼乐之极致。（缊化生，天地之和也。寒暑成序，天地之节也。） 和，故百物不失。 “失”，遗也。与天地同和，则天地所以曲成万物之理在焉，以之感和平而遂民物，无有遗焉者矣。 节，故祀天祭地。 与天地同节，则上应天时，下尽土宜，以之事天而明，事地而察。 明则有礼乐，幽则有鬼神。 “鬼神”者，百物之精英，天地之化迹也；其精意之见于人事者，则为礼乐。礼乐之所由，自无而有，以极于盛，其为功于两间者，薰蒸翔洽，不言而化成，固不见不闻而体物不遗。是以礼乐鬼神，一而已矣，言其可见者则谓之“明”，言其不可见者则谓之“幽”，非二致也。此礼之节，乐之和，所以育万物而位天地也。 如此，则四海之内合敬同爱矣。 鬼神之德，礼乐之体，凝于人者为爱敬之心，神无方而不遗，故四海之内，人皆函爱敬于心，以为性情而无殊也。 礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。 礼有贵贱之殊，乐有古今之异，其根极于爱敬者则一也。 礼乐之情同，故明王以相沿也。（旧本此下有“故事与时并，名与功偕”二句，今按文义不相连属，盖错简，今定序于后。） 人无异性，斯无异情，无异情斯无异治，故历代王者相沿，皆以礼乐为治教之本也。 ▲右第九章。此章推原礼乐之本，无间于幽明，流行不息，而合同以行其敬爱，故先王因之以立人道。其言根极原本，于诸章之中特为醇至。而即此验之，明之礼乐，幽之鬼神，其体本一，则礼乐之兴，一皆诚之不可掩；而前章所云“礼自外作”，其为诐妄亦不待辩而自明矣。大抵此篇辑诸家之论，涉于乐者辄为纂入，故是非杂糅，或有自相戾者，读者固当分别观之。 故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周还裼袭，礼之文也。（还，似宣反。） “籥”，舞者所执吹者也。《诗》云：“左手执籥。”缀，舞人相蹑疏密之度也。“兆”，舞者回旋进止之位也。“簠、簋”，盛粢盛。“俎”，盛牲体。“豆”，盛脯醢。“制度”，车器宫室之大小方圆。“文章”，器服之饰也。“升降”以阶言，“上下”以堂言。回旋曰“周”，转折曰“还”。“器”与“文”，皆载情以行者也；用其器，习其文，而情在其中矣。 故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。（识，式吏反。） “情”，敬爱也。知敬爱之所自生，殊异而合同，则因时制宜而不悖，圣人之德也。识其文以修明之，因文以得情而达于敬爱之实，明者之业也。天地之蕴，人道之大，无尚于礼乐，非察于此，则虽通明博识而不足以为圣明也。 ▲右第十章。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 天地以和生万物，以序别群品；其理命于人而为性情，则中和之体具，而礼乐由是以兴。 乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。 “和”者，天气之下交也。“序”者，地承天以成物而品汇分也。“由天作”者，以象而法天；“以地制”者，以形而效地。“过”者，违天之和而失地之序也。“乱”，谓等秩紊乱。“暴”，谓发扬太过而不能养其元声也。 明于天地，然后能兴礼乐也。 “兴”，作也。总结上文。 ▲右第十一章。 论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。 “论”，歌曲之辞也。伦，八音之节也。“无患”，谓和以成声，不相害悖也。“情”，实也。乍动赏爱曰“欣”，心神畅遂曰“喜”，人己和乐曰“欢”，交相亲善曰“爱”。官，主也。“中”，得事之中也。“正”，合情之正也。“无邪”，节文各止其度也。“庄”，严恪也。“敬”，谨持也。“恭”，端穆也。“顺”，逊让也。“制”，宰制也。礼乐修之于身而必根之于心，得其主以尽其实，立其制以成其质，此先王所以议道自己，建中和之极而为制礼作乐之本也。 若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 “越”，发也。“鬼神”，群小祀也。乐成礼备，幽以格神而明以示民，有司得而习之，百姓得以见之，此则礼乐之用，行之天下后世而与民共由之矣。盖德肇于独知，而道昭于众著也。 ▲右第十二章。 |
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