礼记章句·卷十九乐记(5)

卷十九乐记(5)

　　乐著大始，而礼居成物。

　　万物之生以感而始，乐之自无而有，亦因感而生，故与乾之知大始者同其用。物有定体，性命各成。礼之因其成材各为位置，亦以正万物之性命而安其所，故与坤之作成物者同其功，此明礼乐之原与乾坤合其撰者也。

　　著不息者，天也；著不动者，地也。

　　“著”，法象之昭示者也。乾知大始而统乎成，流行而不息；乐以之而自无之有者，终始相贯而成章。坤作成物而正位居体，凝而不动；礼以之而效其成材者，法制一定而不易。此明礼乐之成与天地同其德也。

　　一动一静者，天地之间也。

　　大始而不息，“动”也。成物而不动，“静”也。动静各有其则，而天地之间化机流行，则动以养静，静以居动，互相为用，合同而成化。盖动静有必合之几，而万物由之以生成，不可偏废也。

　　故圣人曰礼乐云。

　　一动一静互用以成化，故礼必得乐以和，乐依礼以节，圣人必合言之。

　　▲右第十七章。自第五章以下至此章凡十三章，皆合论礼乐，以斯二者相须而成用，故此章终言圣人之合言以结其意。其第九章、第十一章，皆以礼乐分配天地，第十五章、第十六章，合天地之化体以配礼乐，其旨虽殊而道无定在，要不可执一以论，诚如斯也。至此章则又以动静之合几发明礼乐并行之义，其于乾坤中和保合之妙，与先王文武张弛同原并建之精意，尤为深察。学者考其分合之由而不滞于一端之见，则道之全体亦自此而可窥矣。

　　昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

　　琴始于伏羲氏，或曰神农氏，今云舜作者，以五弦异也。《南风》，琴操名。郑氏曰：“其辞未闻。”今世传“南风之薰兮”者，孔氏谓尸佼、王肃所撰耳。始，犹于是也。教尊，谓治教隆盛也。诸侯受赏，乃得用乐于宾祭。

　　故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。（“舞行”之“行”，胡郎反。“其行”之“行”，胡孟反。）

　　“行缀”，舞人相蹑之数，人少则相去远，人众则相去短也。民逸则舞人多，象其致民之盛也；民劳则少，象其民之乏也。“德”，加于民者。“行”，成于己者。天子于诸侯，生则宠之以乐，没则锡之以谥，用示劝惩，其义一也。

　　▲右第十八章。

　　《大章》，章之也。

　　尧乐名，言章明其德也。

　　《咸池》，备矣。

　　黄帝乐名。“池”之为言施也。言德咸备而施之溥也。

　　《韶》，继也。

　　舜乐名，谓绍继尧治。

　　《夏》，大也。

　　禹乐名，言功被四海。

　　殷、周之乐尽矣。

　　殷乐，谓殷之《大濩》也。周乐，谓周之《大武》也。兼文德武功而尽之。

　　▲右第十九章。此章言六代之乐各象其功德。

　　天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。

　　“道”，化也。“疾”，民病也。谷不熟曰“饥”，谓旱涝也。“教不时”者，张弛失度，风雨偏而世道伤矣。“事不节”者，劳逸无等，勤而无成也。

　　然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。（行，胡孟反。）

　　“法”，肖也。“行”，民兴行也。“德”，君德也。乐取法于政教，酌高下疾徐而因时合节则善，善则移风易俗，民之行皆顺君之德矣。

　　▲右第二十章。

　　夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。（夫，防无反。）

　　以谷饲畜曰“豢”。“为”，造也。天之物，人之事，无有成乎恶者，皆礼以为之体；惟无礼则祸生。

　　是故先王因为酒礼。

　　“酒礼”，饮酒之礼。人心喜乐，自然之节，先王因之而已。

　　壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

　　“壹”与“一”通。“一献”，士礼也，于礼为略，然且容仪繁多，则三献以上益可知矣。“百拜”，极言其多。“备”，防也。

　　故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。（食，祥吏反。缀，陟悦反。）

　　“缀”，禁也。“淫”，放泆也。燕飨之礼，礼行而乐作，象其德，缀其淫，使优游于为善之乐而自远于非辟，三者并行而不悖矣。

　　是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（乐，卢各反。）

　　“大事”，丧也。“大福”，祭也。衰麻哭奠，所以将哀；酬嘏籑胙，所以将乐。“终”，成也。上二节因飨燕以明礼乐为防情止过之用，此节因丧祭而明礼乐为顺性饰情之美，则因此推之人事之繁，吉凶常变，皆礼乐以为之经，原本性情而为天下之达道，不可须臾离也。

　　▲右第二十一章。

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