礼记章句·卷十九乐记

卷十九乐记(1)

　　乐之为教，先王以为教国子之本业，学者自十三以上莫不习焉。盖以移易性情而鼓舞以迁于善者，其效最捷，而驯至大成，亦不能舍是而别有化成之妙也。推而用之，则燕飨、祭祀、饮射、军旅、人神、文武，咸受治焉，是其为用亦大矣。周之衰也，郑、卫之音始作，以乱雅乐。沿及暴秦，焚弃先王之典章，乐文沦替，习传浸失。汉兴，雅、郑互登，莫能饬定，而六代之遗传，仅托于学士大夫之论说。故戴氏承其敝缺，略存先儒所论乐理之言，辑为此篇，而乐之器数节度，精微博大者，亦未从而考焉。以故授受无资而制作苟简，教衰治圮，民乱神淫，胥此之由矣。学者览此篇之旨，将以窥见制作之精意，而欲从末由，可胜悼哉。自汉以降，古乐愈失，惟是律吕之制，钟镛之器，犹有存者。沿及胡瑗、范镇之流，犹得仿佛而为之说；而女真躏宋，仅存之器，熸焉无余，虽有圣人，亦无所凭藉以修复，而胡部之奸声，北里之淫曲，充斥乎朝野。有志之士，三复此篇之义，粗得其大意而无以征之，亦徒守旧闻，以存什一于千百而已。乃此篇之说，传说杂驳，其论性情文质之际，多淫于荀卿氏之说而背于圣人之旨，读者不察，用以语性道之趣，则适以长疵而趣妄。故为疏其可通者，而辨正其驳异者，以俟后之君子。凡三十七章。

　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。

　　“音”，宫商角徵羽之相应合者也。“物”，事也。心有合离攻取，因事物之同异从违而喜怒哀乐征见于声响；凡口之所言，气之所吹，手之所考击之节，皆其自然之发也。

　　声相应，故生变。

　　声音之道，唱则必随，抑则必扬，自然相应。必变于其前，未有往而不返，同而得和者也。

　　变成方，谓之音。

　　“方”，法也。所变者，虽极乎至赜，而一往一返，或损而清，或益而浊，要各有法以相与为类，则五音概之矣。

　　比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。

　　“比”，次也。乐之，谓播之于八音也。“干”，盾；“戚”，斧。武舞所执。“羽”，翟羽；“旄”，旄牛尾。文舞所执。声动而形随，形动而所执之器必肖其容，声容合而乐备矣。

　　▲右第一章。此章推乐之所自生因于人心之动几，固乐理之自然，顾其曰：“人心之动，物使之然”，则不知静含动理，情为性绪，喜怒哀乐之正者，皆因天机之固有而时出以与物相应，乃一以寂然不动者为心之本体，而不识感而遂通之实，举其动者悉归外物之引触，则与圣人之言不合，而流为佛、老之滥觞，学者不可不辨也。

　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。（杀，所界反。“其乐”之“乐”，卢各反。啴，昌善反。）

　　“感于物”，谓喜怒哀乐爱敬之心皆因物而起。其说与《告子》“彼长而我长之”之意略同。“噍”，急也。“杀”，渐弱而不继也。“啴”，宽绰貌。“发”，不留也。“散”，不收也。“廉”，分明有廉隅也。敬慎于发声，爽洁而无萦绕，故直以廉。“和”，悦也。六者皆以人声而言，推之八音，其理一也。

　　六者非性也，感于物而后动。

　　记者之意，以寂然不动者为性。六者，情也，则直斥为非性矣。

　　是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。（“道其”之“道”，徒到反。行，胡孟反。）

　　“道”，引也；引其志于正也。“同”，齐也。“出”，犹建也。

　　▲右第二章。此章言先王制乐之意，推之礼与刑政而皆协于一，其论韪矣。抑尝论之，喜怒哀乐之发，情也。情者，性之绪也。以喜怒哀乐为性，固不可矣，而直斥之为非性，则情与性判然为二，将必矫情而后能复性，而道为逆情之物以强天下，而非其固欲者矣。若夫爱敬之感发，则仁义之实显诸情而不昧者，乃亦以为非性，是与《告子》“杞柳桮棬”之义，释氏“本来无一物”“缘起无生者”同矣。至云“先王慎所以感之”，而礼乐刑政以起，则又与荀子之言相似。盖作此记者，徒知乐之为用，以正人心于已邪，而不知乐之为体，本人心之正而无邪者，利导而节宣之，则亦循末而昧其本矣。

　　凡音者，生人心者也。

　　音由人心而生，而逮其声之已出，则入耳警心，而心还因以生，邪者益邪，正者益正，而治乱分矣。

　　情动于中，故形于声。声成文，谓之音。

　　“声”，质也。“音”，文也。文因质生，而文还立质也。

　　是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（乐，卢各反。思，息利反。）

　　安乐之感，情平而事得其序，政益和矣。怨怒之感，情激而上下相戾，政益乖矣。哀思之感，情疲而偷，民益困矣。音由世之治乱而异，而还感人心，复生治乱。“通”者，互相因之谓。

　　宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。（徵，陟里反，下同。）

　　“为”者，言乎其应也。重以统轻，大以生小，故宫之数八十一而为君。君统臣，臣统民，民立事，事理物，极乎羽之四十八而损益穷矣。此相统之序也。若其相生之序，则宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角。

　　五者不乱，则无怗□之音矣。

　　此言五音和顺之应。“不乱”，谓其音各正而相为唱和，无夺伦也。“怗□”，敝败不成章之貌。音不怗□，则君明、臣良、民安、事序、物阜应之矣。

　　宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。（陂，彼义反。）

　　此言五音不和之应。“荒”，散漫也。“陂”，偏也。“坏”，职不修也。“忧”，沉滞也。“勤”，烦苦也。“危”，尖侧也。财者因物而有，物不成则“财匮”矣。荒、陂、忧、哀、危五音之失其理也。一音不正则四音交累而不和矣。凡治乱之数皆先见于音，音之或和或乖，感人情物理而必应之。隋王令言听宫声之不返，而知杨广之必死于江都，盖此理也。

　　五者皆乱，迭相陵，谓之慢；如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。（比，毗义反。）

　　“五音皆乱”，谓损益失数，或下侵，或上犯，互相陵夺也。“慢”，谓不修也。音不修必流于过清，清激则哀以思，所谓“亡国之音”也。周衰，郑、卫之声始作，天下习之，于是王室陵迟，终于亡而不振。“比”，近也。近于慢，则近于亡矣。音以地名者，犹今腔之有昆、浙然。

　　桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

　　桑间，《诗》所谓“桑中”。濮上，濮水之上，于周为卫地，纣之畿内也。纣作靡靡之音，流及后世。“政散”者，徵声滥。“民流”者，角声荡也。音之所感，人心应之，下欺其上，各营其私，而不相辑睦，成乎风俗，虽有峻法，莫能禁止也。

　　▲右第三章。

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