礼记章句·卷十八学记(3)

卷十八学记(3)

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

　　“多”，泛记而不亲也。“寡”，专持而不广也。“易”，果为而不知难也。“止”，循分而不能进也。“心”，谓情质也。

　　知其心，然后能救其失也；教也者，长善而救其失者也。

　　多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣。

　　▲右第八章。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

　　“继”，续也；启其端而使彼续成之也。“志”，思也。

　　其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　“言”，教者之训辞也。“约”，简也。“达”，可通于大全也。“微”，不显说也。“臧”，美也；谓精美有义味也。“罕譬”，不多为譬释也。“喻”，晓也；大旨已晓了也。以此三者立言，则为可继，以待学者之自求，所以引人之志于无穷也。

　　▲右第九章。

　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然而后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。（长，丁丈反。

　　“至学”，谓至手所学之道也。“难易”者，斯道大小显微之序也。“美恶”，学者材质之差也。“博喻”，谓所喻者众也。“长”，官之正长。知道之序而尽人之材，则因机设教而人无不可喻者矣。以之为长为君，而建道宜民，程材器使，皆此道耳。君长之道，皆于师道取则焉。故自天子之元子至凡民之俊秀，欲明君长之德者，得所师而取法不远，是以王者择师以立教，则子孙臣庶则而效之，而治隆俗美也。

　　《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！（俗本惟作唯。“此”字让有“其”字者，讹。）

　　“四代”，虞、夏、商、周。“惟其”，慎择之辞。

　　▲右第十章。此章承上章师道之大而言择师之当慎。自此以下六章，皆言亲师为学之道，学者之事也。

　　凡学之道，严师为难。

　　“严”，尊敬也。惟尊德乐道者，乃能忘势而尊师，是以难也。

　　师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

　　“民”，人也。“敬”，重也。

　　是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

　　“诏”，告也。天子入大学而亲有所问，则东面，师西面，所谓“弗臣”也。天子尊之于上，其下莫敢不尊也。

　　▲右第十一章。

　　善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。

　　归功曰“庸”。“怨”者，怨其督责。

　　善问者如攻坚木，先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。（说，他活反。）

　　“易”者，疏理易析处。“节目”，木枝节所自出，坚撑处也。“说”，谓节目随理而脱也。“解”，判也。喻善问者因言以知意，即显以察微，渐渍之久而大疑自决。若择隐奥者以为诘难之端，而轻其浅易者为不足问，是不诚于求知而躐等以矜善问，终于迷而已，程子所谓“拣难处问”者是也。

　　善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。（从，七恭反。）

　　“待”，应也。“从容”，犹言良久。“声”，余韵也。因问而答，大者不吝，小者不滥，而意味有余，使人思而得之，引伸于无穷。

　　此皆进学之道也。

　　善问善答，则学日进矣。

　　▲右第十二章。

　　记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。

　　“记问”者，无察识之实，懵于次序，述诵以教人，倾尽而止。惟己学已明，则审知学者所至之浅深，听其所问之语而因量以善诱之也。

　　力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。（语，鱼讵反。舍，如字，始夜反。）

　　“力不能问”者，不知疑也。“舍”，置也。言师必因材而授，不可则止，以警学者之自勉。

　　▲右第十三章。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　冶裘之事，熔合以底于完。弓箕之事，矫揉以适于用。始学御者，马反向舆，曳车却行，使易就御而不骋。察于此而知识小以成大，变质以合理，向道以闲邪，虽未能即合辙于古人，而就其所能以拟议之，则不迷其方而为之有渐，其于学也，有日孳孳而不能已者矣。

　　▲右第十四章。

　　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。（当，丁浪反。治，直利反。）

　　“丑”，齐也；因声色而知学与师之重，所谓“比物丑类”也。“鼓”，谓考击之也。“水”，调涂之也；鼓之所以宣五声之和，水之所以成五色之章，质因其自然，而为之者人力也。“五官”，耳聪、目明、貌恭、言从、思睿也。天之所赋，虽各效其灵，而非学则无以尽其材而不淫于妄也。“五服”，斩、齐衰，大、小功，缌也。亲师明道而后能尽伦也。

　　▲右第十五章。

　　君子曰：大德不官，

　　“大德”者，人官之本，涵于未发，以为视听言动之则，不倚于官也。

　　大道不器，

　　“大道”者，事物之本，为事物之所共由，散于有形而为器，而不滞于一器也。

　　大信不约，

　　“大信”者，信在言前，不言而信固存，不待期约之结也。

　　大时不齐。

　　“齐”，有恒期而无参差也。圣人之时，因时而处中，无画一之理而同归一致。如天之有四时寒暑，参差变化，无一定之期而自不爽；盖时为齐之本，而齐不可以为时也。

　　察于此四者，可以有志于本矣。

　　四者之理，居静以御动，不为而成功，惟其有本也。学能知本，则修之在躬，存之在心，虽未发见于事物，亟著于功效，而应事接物之道即此而具，盖明其德以修身，而齐家、治国、平天下之理，不外是矣。

　　三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。

　　河，海之源也。海，河之委也。源虽小而必先之，重本也。故守约而施博，君子之学，求诸己而已矣。此篇所言，皆亲师讲艺之事，而终之以务本。所以见古人为学，求之己者，但尽其下学之事，而理明行笃，则天德王道即此而上达焉。盖与《大学》至善知本之旨相为符合，而后世窃佛、老之说，以文其虚枵狂诞之恶者，亦鉴于此而可知其妄矣。

　　▲右第十六章。

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