礼记章句·卷十八学记(2)

卷十八学记(2)

　　大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。（大，他盖反。）

　　“始教”，谓始入学。士弁而祭于公。《周礼》“春入学，舍菜”，大胥典其祀，故服士之祭服。“菜”，□藻之属。舍菜之礼，俎豆具焉，而专言“菜”者，尚质也。

　　《宵雅》肄三，官其始也。

　　《宵雅》，《小雅》。“肄”，习也。《小雅》之三，《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，入学之始先习之。盖此三诗为升歌之乐，而所咏者君臣事使之礼，所以劝进学者，期之以莅官事上之道也。

　　入学鼓箧，逊其业也。（逊，苏困反。）

　　“鼓箧”者，将发箧授经，先鸣鼓整齐其威仪，使相逊让也。

　　夏楚二物，收其威也。（夏，古马反。）

　　“夏”，与槚同。《尔雅》云：“槚，苦荼。”盖今之茶茗，其枝条可为杖以扑人。“楚”，荆条也。“收”，敛束。“威”，威仪也。入学则使人执扑杖巡警，以约束学者之威仪。

　　未卜禘不视学，游其志也。

　　“禘”于烝尝而举必以秋冬。“视学”，考校之也。间年一考校而又不以春夏，使学者优游成其志业，然后视之，不迫之也。

　　时观而弗语，存其心也。（语，鱼讵反。）

　　“观”者，师观省其勤怠也。弗亟语之，必使自得，则存诸心而不忘矣。

　　幼者听而弗问，学不躐等也。

　　学积则自通，遽于问答，将强知其所未及者而忽于近矣。

　　此七者，教之大伦也。

　　“伦”，理也。

　　《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　学而后入官，则躬试诸行事矣。入学之士尚志为先，七者之伦所以养其志也。

　　▲右第四章。

　　大学之教也时（句）。教必有正业，退息必有居。

　　“时”者，有序而不息之谓。“居”，恒守也。教之必有正业，不因其易晓而躐等以授学者。退息必有恒守，持之勿失，不自谓已喻而置之也。

　　学（句），不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。（依，于岂反。乐，鱼教反。）

　　“学”，言凡学之道也。“操”，琴瑟曲名。“缦”，引也；今曲中有慢者，即其义。“弦”，琴瑟也。操缦皆有词谱，必习记之，而后临叩弦时以意调之，皆敏合也。“安”者，习于其事而不劳也。“依”，犹譬也；谓依彼以显此也。“博依”，谓博通于鸟兽、草木、天时、人事之情状也。“杂服”者，衣冠、器物、进退、登降之数也。“兴”，尚也。操缦、博依、杂服，皆“艺”也。诗、礼、乐之精微，非乐学者不能安意而曲体之，然形而上之道，即在形而下之器中，惟兴于艺以尽其条理，则即此名物象数之中，义味无穷，自能不已于学而道显矣。故教之有业，退之有居，必循其序而勉之不息，所谓“时”也。

　　故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

　　“藏”，存于心也。修，习于行也。或息或游，而所藏所修者，无有忘焉，所谓“安”也。详说所以反约，为之有恒而不息，则道在己矣。

　　夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（夫，防无反。乐，卢各反。离，力智反。）

　　“信”，诚见而笃守之也。“离”，远也。“辅”，友也。“反”，退也。

　　《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！（孙，苏困反。）

　　“敬孙”，《书》作“逊志”。“孙”，有序也。“时敏”，无时不敏，言不息也。“来”，集也。

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言（句），及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！（占与觇同，丑廉反。数，所角反。尽，子忍反。佛，分物反。夫，防无反。）

　　“呻”，吟也。“占”，视。“毕”，简。且吟且视，给于口授，心无所得也。“讯言”，问难之言也。“及”，犹急也。“数进”，屡告之不待其习熟也。“使”，亦教也。“诚”，信能之也。“尽”，与“侭”通，量也。“施”，授也。“求”，课也。“佛”，戾也。“隐”，含痛意，谓以学为患也。“去”，忘也。“刑”，成也。

　　▲右第五章。

　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。（当，丁浪反。孙，苏因反。下同。）

　　“未发”，谓不善之未有端，以礼约之，则莫之禁而自禁矣。“可”，谓恰可受教之时也。“陵”，越也。“节”者，教者浅深之次第。“孙”，顺也。“相观”，谓聚于学以亲友。“摩”，切近而使喻也。

　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。□扞，侯旰反。格，下革反。胜，书蒸反。坏，古迈反。辟与嬖同，卑义反。

　　“扞格”，相抵牾也；情动欲肆，理不足以夺之矣。“时过”，谓愤悱求通，不因而达之，则沮丧遗亡，虽勤无益也。“坏乱”，冗废也。“燕朋”，狎昵游嬉之友。“逆其师”，不受教也。“燕辟”，女子小人，导以淫佚。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

　　崇其所以兴，禁其所自废，师道之所自立也。

　　▲右第六章。

　　故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。（道，徒到反。）

　　“道”，引也。“牵”，强持迫之使行也。“强”，刚也；谓刚严以莅之也。“抑”，摧折之也。“开”者，启其端。“达”者，尽其说。“和”，为之有绪而悦也。“易”，师易亲也。“思”，使自思而得之也。

　　▲右第七章。

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