礼记章句·卷十八学记

卷十八学记(1)

　　《周礼》：师氏、保氏隶于司徒，大司乐之属隶于宗伯，皆教官也。而大学之职略无概见，故先儒疑《周礼》之多残缺。盖自州乡庠序以及大学，必专有官师，而今亡矣。先王以礼齐民，学为之首，则系学于礼，道莫重焉。故此篇与《经解》《中庸》《儒行》《大学》，戴氏汇记之以为《礼经》，亦犹《大戴记》之有《劝学》诸篇也。此篇之义与《大学》相为表里。《大学》以发明其所学之道，推之大，析之密，自宋以来为学者所服习；而此篇所论亲师敬业为入学之事，故或以为末而未及其本，然玩其旨趣，一皆格物致知之实功，为大学始教之切务，则抑未可以为末而忽之也。此之不讲，乃有凌躐鲁莽以谈性命而诡于佛、老者，为正学之大蠹，固君子所深惧也已。凡十六章。

　　发虑宪，求善良，足以□闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。（闻，亡运反。）

　　“发”，发政也。“虑”，度也。“宪”，法也。“□闻”，谓小有声闻。“就”，即而取正也。“体远”，谓体悉四方之利病也。“由”，用也。言人君饬法求贤，民悦其治而德不及远者，法未宜民而求之未必其用也；用贤宜民，四方归之而民不向善者，政立而教未先，无以移民之志也。惟立学校以教其俊士，而德明于天下，则民日迁善而美俗成矣。

　　玉不琢，不成器。人不学，不知道。

　　玉，质虽美而必待琢之以成，人性固善而必导之以学。

　　是故古之王者建国君民，教学为先。

　　内则有大学以教国子，外则有乡州之庠序以达郊遂，施于侯国，莫不有学，斯道一而俗美矣。

　　《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎？（兑本说字，音失艺反，俗读弋雪反者误，篇内并同。）

　　《兑命》，傅说告高宗之书。“典”，常也。人君自力学以先民，而学校可兴也。

　　▲右第一章。此章言人君建学之旨。

　　虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

　　学而不易至，故知不足。教者或无以自喻，则问焉而穷，故知困。

　　知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

　　“自反”者，求诸己。“强”，力也。“长”，助成也。学日益其所不足，则教不困。教以困而自强，则学益充。

　　《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！（上“学”，胡教反。）

　　“学”，《书》作敩，“教”也。敩以自强而研理益精，足以当学之半也。

　　▲右第二章。自此以下八章皆言为师之道，教者之事也。

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。（术与遂通，徐醉反。）

　　此谓先王立学建师之道也。古之仕而已者，归教于闾里，旦夕坐于门以教焉。门侧之堂谓之“塾”。五百家为“党”，六乡之属也。万二千五百家为“术”，在远郊之外。堂有室曰“庠”，以养老为主；无室曰“序”，以射为主。“国”，国中。“学”，大学也。

　　比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（比，毗至反。离，力智反。论，卢琨反。知，珍义反。）

　　“比年”，每年。“中年”，间一岁也。“一年”，考校之始岁。“视”，亦考也。“离”，析也；分析文义，知其旨趣也。“辨”，别也；旌别其志，异于流俗也。“敬”，信而重之也。“乐群”，行之和也。“博习”，旁习于非所授之业，以考同异也。师严而亲之，好学之验也。“论学”，于学有得而能自为论说也。“取友”，知择善也。“知类”，推广其知，以辨事类也。“通达”者，通所知以达于行也。“强立不反”，守之固也。“小成”者，致知之功；“大成”者，力行之效。

　　夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。（夫，防无反。说，弋雪反。）

　　承上文而言。广立学校而以时考其成为进退焉，则士劝于善而民知观感，风化行而天下归之矣。

　　《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！（蛾，与蚁同，鱼绮反。）

　　《记》，古书名。“术”，径也。蚁之后行者踵先行者，接迹相继，则径不迷而远可至。民虽愚而上以教倡之，则顺从而向道矣。

　　▲右第三章。

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