礼记章句·卷十礼器(5)

卷十礼器(5)

　　天道至教，圣人至德。

　　法象变化，精义昭焉，无非教也。体其法象，达其变化，则天理存于己而用之咸宜，德之至矣。

　　庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房；大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。（牺，素何反，下同。县，胡涓反。）

　　“庙堂”，庙之堂。《周礼》：牺尊、象尊皆有罍。“罍尊”当作“象尊”，字之误也。“象尊”者，夫人酌亚献之尊也。“牺尊”者，君酌酳尸之尊也。献重而酳轻，故象尊尊而在阼阶，牺尊卑而在西阶。堂上统乎神而南面，故东为左，西为右也。“县鼓”，大鼓，县于筍簴者。“应”，小鼓。堂下统乎人而北面，故西为左，东为右也。室侧堂后曰“房”，诸侯之庙有左右房，夫人所立者西房也。象献养阳，牺酳养阴，鼓县倡而应鼓和，皆有夫妇之义焉。“大明”，日也，旦出于东。“月”，朔后生明于西。阴阳之定位，法象之分，天之教也。夫妇之位，二尊之陈，二鼓之设皆因之，则圣人体天之法象以为德也。

　　君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

　　由阼而西，由房而东，动以相错，故谓之“交动”。县鼓、应鼓相为倡和，故谓之“交应”。“和”者，阴阳往来，变合以成化也。阴阳交动，变化之合，天之教也。礼交动，乐交应，则圣人体天之变化以为德也。此言先王之礼法天以成乎分合之节，皆载至德以与天道相称也。间尝论之，天地阴阳之撰，分合而已矣。不知其分则道无定体，不知其合则方体判立而变化不神。故君子之学，析之以极乎万殊，而经纬相参，必会通以行其典礼，知分知合，而后可穷神而知化。天之教，圣人之德，未有不妙其分合者也。自邵子为四片八块之说，学者泥而不通，知其分而不知其合，执法象以为变化，囿道于器中，有吉凶而无大业，乃至流为占验一成之小术而大道隐，学者可弗辨哉。

　　▲右第十七章。

　　礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。（“乐其”之“乐”，卢各反。道，徒到反。）

　　节文之实，固有于心，治之所自生也。仪文之具，皆以反尽其心之实也。文以开治，武以止乱，功之所自成也。歌舞之文，皆以序其成功之由而乐之也。礼所自生者心，而心为事之节，故礼之制，乃以中乎事之则；乐成于事效之迹，而事缘志立，故乐之作，宣道其拨乱致治之始志，以著立功之有本，盖内外交相为效也。

　　故观其礼乐而治乱可知也。遽伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。（治，直利反。“之知”之“知”，珍义反。）

　　考心以其节，推功以其志，节具而志和则治，否则乱。“君子之”下阙一“于”字。“达”，通知之也。“发”，发矢也。“知”，射之审也。因迹以知心，即微以知著，内外交征而得失治乱之理无不达也。

　　故曰：君子慎其所以与人者。

　　“与”，示也。制礼作乐，皆以示天下后世者也。礼乐之有声容，器也，而为道之所显。故尽其道必备其器，器不备则道隐，而德亦因之不立矣。

　　▲右第十八章。

　　大庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；君亲割牲，夫人荐酒。（“大庙”之“大”，他盖反。从，才用反，下同。）

　　“大庙”，谓祫祭也。“敬”者，情文交尽以称其诚也。“牵牲”者，初献毕，君出庙门迎牲，执纼牵之而入，告而后杀。“赞”，助执也，告杀以币，大夫奉入以奠也。“制”，宰割也。已杀牲，荐血膋时，君自割肝，洗以郁鬯，以就燔，待祭于室也。“盎”，盎齐，郑氏所谓旧醳之酒也。“荐盎”者，君方割牲而夫人亚献也。“割牲”者，荐孰之时，君亲割牲体以登俎。“酒”者，别于五齐之称，君方割牲而夫人三献也。三者皆朝践事尸于堂之事，君臣夫妇交勉以不使礼之中匮，敬之至也。

　　卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。（属，之玉反。）

　　“从”，佐执事也。“洞洞”，深远貌。“属属”，诚悫相附著貌。“勿勿”，象旌斿之动，迫切不宁貌。合夫妇君臣而壹于敬，故其骏奔走之容有如此者。

　　▲右第十九章。

　　纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未之得也。（定，多径反。道，徒到反。）

　　此通言祫祭时享之礼。“纳牲”，迎牲而杀也。“诏”，告神也。“庭”，墀也。血毛告于堂，当朝践时；羹定告于室，当馈食时。此云“血毛诏于室，羹定诏于堂”者，“堂”“室”二字互相误也。“羹”，肉也。“定”，熟也。神无方所，求之外而不得，乃更求之内，孝子冀见其亲之至。

　　设祭于堂，为祊乎外，故曰：于彼乎？于此乎？

　　“祭”，正祭。“祊”，绎祭也。“外”，庙门间西室也。庙门两端各有堂室，绎祭之礼，设奠于门室而事尸于堂，与正祭之于庙中堂上者异，“曰”，谓其意如此也。“于彼”“于此”，不知神之定在而博求之也。祭无恒位，以求神于多方，亦以称神之不可度而孝思之无已也。

　　▲右第二十章。

　　一献质，三献文，五献察，七献神，大飨其王事与？（与，以诸反。）

　　“献”或一、或三、或五、或七，宾祭皆有之。宾，则乡饮酒及燕，一献也；飨子男之使，三献也；飨子男之君及侯伯之使，五献也；飨侯伯，七献也；祭，则群小祀及殇，一献；社稷五祀及少牢馈食，三献；山川、四望，大夫之大牢，五献；侯伯宗庙之祀，七献。“察”，备也。“神”，尊事之也。天子之禘祫与飨上公皆谓之“大飨”，盖九献。“王事”，谓礼隆乐备，王者盛德之事也。明以定尊卑，幽以秩鬼神，皆因其义理之攸称而酌其隆杀，繁者不为泰，简者不为约也。

　　三牲、鱼腊，四海九州之美昧也。笾豆之荐，四时之和气也。

　　“三牲”，牛、羊、豕，所谓大牢也。“腊”，干兽。“鱼腊”，陪鼎之实也。自五献以上，皆备大牢及陪鼎。四海九州之美味，谓人所同嗜也。“笾”实果饵，“豆”实菹醢。“四时之和气”者，果蔌得雨旸寒暑之和而丰美也。五献以上事重礼隆，故物亦备美，至于大飨而极备矣，物称其文，文称其道也。

　　▲右第二十一章。

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