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| 卷十 礼器(4) |
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君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。” “情”，欲也。尊亲之至，不敢导欲以事之，故尽道以将敬，而不苟近其情以为悦也。 郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。 “大飨”，祫祭。“三献”，社稷五祀之祭。“一献”，群小祀也。“血”，杀而即荐血也。“腥”，生肉也。“爓”，初熟肉，渍于汤以献也。“孰”，切而盛于俎也。荐血而后荐腥、爓、孰，荐腥则不荐血，以次省也。孰而后可食，人之情也。至敬必以荐血始，礼繁而不以给欲者为尚也。举祭荐之一端，以明凡礼之称者称其道之当尽，非徒以称人情之所便利者也。 ▲右第十二章。 是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。 “作”，起也。“始”，先也。谓非因意之偶动遂迫起而致之，必先预畜其敬而后将之也。 是故七介以相见也，不然则已悫。三辞三让而至，不然则已蹙。（见，贤遍反。） “七介”，侯、伯相朝之礼，公九介，子、男五介，此举中言之也。“三辞”者，宾初至大门交摈陈辞。“三让”，大门、庙门及阶，每让先入也。“悫”，愿也。“蹙”，迫也。不愿不迫，舒徐以养其敬之豫也。 故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。（恶池，与“滹沱”通，上荒乌反，下徒河反。） “有事”，祭也。“上帝”，郊祀。頖宫，鲁君之宫，宗庙在焉，将郊则先修时祭也。汉人以頖宫为学宫者误。河在晋东南境。泰山在齐西，诸侯祭其境内山川。恶池水出山西雁门，晋之小川。配林，齐之小山也。礼行自亲及尊，自小及大，以次举行，非一旦作而致其情也。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。（系，古诣反。相，息亮反。） “系”，养牲于牢也。“三月系”者，郊庙之牲也。“戒”，散齐之誓戒。“宿”，致齐而合宿也。“礼”，通宾祭而言。“摈诏”，摈者诏也。“相”，拊也；以韦为之，充之以穅，所以为音之节。“步”，缀兆，所以为舞之节，皆使不陵遽也。“温”，和缓也。慎以先之，温以行之，敬和之节，从容详缓，乃可以交于神人，而不乘介然之情急用之也。 ▲右第十三章。 礼也者，反本修古，不忘其初者也。 “本”，质也。“古”，事所自始，皆礼之“初”也。极乎器之大备，皆以求称乎此，未有忘之者也。 故凶事不诏，朝事以乐。（朝，如字。） “不诏”，无摈也。因其自致之哀，不备文也。“朝事”，禘祫朝践之事，谓始祭事尸于堂也。“以乐”者，臭味未登，先以音声，荡涤发洋，降神于漠也。哀因其自然，音合于虚漠，皆以质用，所谓“反本”也。 醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安而稿鞂之设。 以蘖酿黍一宿而成曰“醴”，大概似今之□汁。“割刀”，可割之刀。“鸾刀”，刀端有铃，挥之成音以为割节。“莞”，苻也，以为筵。“簟”，篾席也。谷茎去穗曰“稿”，去实留穗曰“鞂”。宾祭用玄酒，宗庙君亲割牲用鸾刀，郊以稿鞂为神席，三者无当于用，而以古初之始制尚之为礼，所谓“修古”也。 是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。 “主”，义理之统宗也。申结上文，言先王以反本修古为礼之主，而非但随时以集事，故可行之永久，使率礼者乐称述其义而不厌也。 ▲右第十四章。 君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。” “节”，喜怒哀乐自然之准也。万物之理切乎人用者，人心皆固有其则以饬吾喜怒哀乐之用，苟昧其节，则好恶偏而不足以尽物理之当然矣。节之所著则礼是已，故欲察物者必反求诸心，因其本然之节以率由乎礼，乃使物之情理毕著而惟吾之用。不然，逐物而察之，不切于吾身，而又奚以用乎？此人性之蕴与物理之宜同原而互著，礼所为率性体物而不可离也。 故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。 礼出于人性自然之节，故为天下之同然。言行一依于礼，则不待求合于人情，而敬信自孚也。 故曰：礼也者，物之致也。 “物”，兼人与事而言。“致”，极也。万物之理，人心之同，皆以礼为之符合，是人己内外合一之极致也。 ▲右第十五章。此章之义最为深切，学者能达其所以然，则尽性成物之理悉备于此矣。若舍是而别求观物之妙者，徒穷大而失居，鲜有不流于庄、列之说者，可不慎哉。 是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。 “财”，币玉之类。“物”，粢牲之类。“致”，尽也。财物皆造物之产，其义之所宜，质文多寡，惟先王能达之。精于其义而尽之，以与生物之理相称，斯大礼之制，建诸天地而不悖矣。 故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。（放，分两反。） “大事”，郊、社之祭也。冬至阳生而祭郊，夏至阴生而祭社，顺其时也。“为”，亦作也。“朝”，朝日。“夕”，夕月也。日出于东，月生于西，故朝日于东，夕月于西，放其方也。“为高”，祭山；“为下”，祭川。登高临深而祭之，因其体也。三者皆因其义之固然而致之，以求称尔。 是故天时雨泽，君子达斖斖焉。（雨，王遇反。） “雨泽”，雨降而泽物也。“达”，通其义也。“斖斖”，生而不已之意。天以其时而雨泽，则百昌皆荣，是天施之无倦，即天理之流行也。《易》曰：“云行雨施，品物流形，乾道变化，各正性命。”无二理也。君子达于化机之不已，而知物之表里精粗皆载天之义，而即是以致之，以格鬼神，用之不穷矣。 是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。 心得义理之实曰“有德”，明于事天治人之方曰“有道”，材称其事曰“有能”，皆所谓“贤”也。“置”，用也。“誓”，戒也；谓将祭而戒之也。先王以爵禄任用贤者，及乎将祭，选其后髦，分以执事与齐戒而助祭，亦以贤才之生，皆天之以善继人斖斖不已之化，故即因其笃生者以事之。盖择于天生而用其美，以承天之祜，乃精义之极致也。 是故因天事天，因地事地。 总上文而结言之。财、时、方、体与助祭之贤才，一皆因天地之美以事天地，致其义而无不称也。下节乃推其合德之效。 因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊而风雨节，寒暑时。（假，古伯反。） “名山”，五岳。“升”，上告也。“中”，成也。天子巡守方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成绩。《虞书》所谓“至于岱宗柴”是已。“吉土”，蠲洁之土，谓南郊也。“帝”，亦天也。告则称天，尊之也。飨则称帝，亲之也。名山、吉土，天之灵化所昭著，故因而求之，则休征可至也。“假”，至也。 是故圣人南面而立而天下大治。 善因乎天，则无为而化成矣。 ▲右第十六章。按此章所言名山升中之礼，词义简明，《尚书》《周礼》《王制》皆可证据。自司马相如倡为封禅之说，说经者遂托此以为征，怪谲荒唐，不可殚究，虽以汉光武之贤明犹受其惑。盖汉儒之驳，流于邪妄者往往如此。而郑氏妄分天帝以立之名，为耀宝魄及灵威仰之属，媟天嫚礼，具可嗤鄙。有宋诸子芟除而廓清之，功亦伟哉！ |
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