礼记章句·卷十礼器(6)

卷十礼器(6)

　　内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。

　　此章言诸侯朝而致享于天子者也。“金”，金奏之乐器。“内”者，陈之庭中，乡北，近堂上也。乐以象和，列之于内，和当自内出也。“璧”，享玉。“加”者，加于束帛之上。“德”者，君子以玉象德也。“前列”，与金、璧同在内列也。“知”，谓知吉凶。“先”，尚也。凡此三者为一行，金东上，相继而西。

　　金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。（见，贤遍反。共，九容反。）

　　“金”，三品，黄金、银、铜也。“次之”者，次于龟后。“情”，实也。“丹”，丹砂。络茧出绪曰“丝”。蛾出煮茧为绵曰“纩”。大曰“竹”，小曰“箭”，皆矢材。“与众共财”者，率天下之财以共天子之用也。此数者为一行，金在西，余相继续而东。

　　其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。

　　“无常货”，不一品也。其余随国之所产而献之，示天子德及于远而致物备也。此无常之货为一行，在后列，近外。

　　其出也《肆夏》而送之，盖重礼也。

　　《肆夏》，金奏之乐章。“送”者，送诸侯之出。诸侯备物以享天子，天子盛礼乐以接之，盖非以其物之厚而宠之，上下以礼相接之为重也。《肆夏》，郑氏以为当作《陔夏》，盖从杜子春之说“尸出入奏《肆夏》，客醉而出奏《陔夏》”耳。按《春秋传》《国语》皆云“《肆夏》，天子所以享元侯”，则自当以经文为正，不必改“肆”为“陔”也。

　　▲右第二十二章。此章章首及“致远物也”之下，疑皆有阙文。

　　祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

　　“敬”者，义之实。“仁”者，爱之理。尽己之谓“忠”，仁之质也。“丧礼”，谓哭踊服食居处之节。“服”，谓袭敛之服。“器”，谓棺椁明器。“宾客”，谓相觐聘。“用币”为“义之至”者，利物而以将敬也。德至于内，则文必备于外，礼器之所以必大备而无文不行也。

　　▲右第二十三章。

　　君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信之人则礼不虚道，是以得其人之为贵也。”（和，胡卧反。道，徒到反。）

　　“和”，咸酸之调也。“采”，缋也。“道”，行也。甘而以余味和之则适，非甘则虽有余味不适矣。白质而加之以绘则章，非白则虽施五采不章矣。忠信之人以学礼，则情与文称而文皆载道，非其人，则虽备仪文，情不及物矣。

　　▲右第二十四章。上章言天理之发因事而见者，仁义之藏即此为体，《易》所谓“藏诸用”也。此章言天理之存为法用之本，忠信与礼相为体而不可离，故待忠信以行，《易》所谓“显诸仁”也。学者合而玩之，而道妙可睹矣。自第四章以下至第二十三章，皆以言礼器之大备，为义理之所必尽。此下二章，乃言器皆载道而非道则无以成乎用，以终第三章“无本不立”之意。末章则以敏为学礼者之先务，盖敏者尽己之实，而义理之斖斖者由此而生，乃初学入德之门也。

　　孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。

　　“一献”，群小祀之祭，礼之简者也。诵《诗》三百，则能兴起其心以达乎义理，而志之发，不能必其诚之存，则肃敬之心、强力之容未能自固，虽使之主一献之小祀，而不克自尽于礼者有之矣。

　　“一献之礼不足以大飨，大飨之礼不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。

　　“大飨”，宗庙之祭。“大旅”，山川方望之祭，祭地之大者也。“飨帝”，郊也。人鬼，地祇，天神，亲疏高下之别，诚之格也；有易有难，至于飨帝而极矣，故曰“惟仁人可以飨帝”，不然，则漠然其不相及也。然亦岂有他哉？忠信而已矣。忠信者，仁之实，诚之著。纯一而不已，则天之道也。

　　“毋轻议礼。”

　　诚不至，德不盛，道不凝，徒测义理以议损益之文，必无当也。故知之非艰，行之维艰，所以行之者，一而已矣。

　　▲右第二十五章。

　　子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，曰不足，继之以烛。

　　“季氏祭”，谓子路未为宰时。“逮”，及也。“暗”，日未出也。季氏僭礼，礼文繁而有司不治，故常穷日而不足。

　　虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。

　　“跛”，偏足立也。“倚”，立而凭物也。

　　他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。（与，羊洳反。朝，直遥反。）

　　“他日”，子路为宰时。“与”，典其事也。“交”，相授受也。有司备官，各守其职，即其位以次相授受，不言而职举矣。“质”，至也。“晏朝”，谓常人君出视晏朝之时，脯前也，“退”，礼毕出。

　　孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”

　　事豫则治，治则敏，敏则心力有余而得以自尽。故欲尽其忠信者，必预以为之基，敏以竭其才，斯以恒而可久也。

　　▲右第二十六章。

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