礼记章句·卷九礼运(4)

卷九礼运(4)

　　是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。（夫，防无反，下同。大，他盖反。）

　　“大”，至也。至一者，理无不函、富有万殊而极乎纯者也。语其实则谓之诚；无所感而固存，四应而不倚，则谓之中。其存于人而为万善之所自生，则谓之仁；其行焉皆得而不相悖害，则谓之顺；天之德，人之性而礼之缊也。“分”者，体之立也。“转”者，气之变合也。“变”者，运行之化也。“列”，序也；谓屈伸往来之序也。天地、阴阳、四时、鬼神，皆大一之所函，函则必动，体有阖辟而天地定矣，气有嘘吸而阴阳运矣，变通相禅四时成矣，由是而生化之机出焉。伸以肇天下之有则神也，屈以归固有之藏则鬼也，莫不橐合于大一之中，以听自然之推荡，而高卑之位，刚柔之德，生杀之序，幽明之效，皆于是而立，则礼之所本也。

　　其降曰命，其官于天也。

　　“降曰命”者，即所谓“殽以降命”，礼之秩序也。“官”，效其职也；谓皆以效大一之动而著其能也。

　　夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。（分，扶问反。）

　　自其一理浑沦，阖焉辟焉，而清浊高下各奠其位，则天地固大一之所分矣。而阖辟之朕，初无二几，清者升则浊者自降，是大一之生众理者皆具于天，而地者其动之所成也。礼所自生，存中而发外，因用而成体。其用者天之德，其成而为体则效地之能，是本于天而动于地也。由是而事之序、时之宜，分艺之各效，酬酢万变而不穷，皆以行其中和自然之节而为仁之所自显，斯一本而万殊之实也。“分”者，职所守。“艺”者，才所任也。

　　其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。（养，盖“义”字之误，宜寄反。食，祥吏反。冠，古乱反。朝，直遥反。）

　　“居”，存也。“义”者，人心之宜，礼之所自建者也。存于中则为义，天之则也；施于行则为礼，动之文也。“饮”，燕飨。“食”，馈食、公食。“货力、辞让”，则饮食、冠昏、丧祭、觐问、射御之所资以为礼者也。

　　故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之束也，所以养生送死、事鬼神之大端也，所以达天道、顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼之不不可以已也。故坏国，丧家、亡人，必先去其礼。（坏，古拜反。丧，息浪反。去，起吕反。）

　　“人之大端”，谓吉凶得失之主也。“固”者，操敛之，勿使偷佚以耗其生也。“会”，腠理。“束”，脉络也。“事鬼神”，谓祭祀。“窦”者，天人之通也。“亡人”，戕其生者。讲信修睦，则争乱息而无外患；固其肌肤之会筋骸之束，则淫泆远而无内戕，丧亡之害免矣。礼原于天而为生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下国家以之而正，惟圣人知天人之合于斯而不可斯须去，所为继天而育物也。此上四节，皆明礼本于天德而道不虚行，非达天德者不能体之，以起下文本仁达顺之意。

　　故礼之于人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。

　　礼待人而行，犹酒之待糵而成也。君子敦仁以致顺，则礼达于上下；小人饰文以窃礼，徒为礼蠹而已矣。故典礼具存，而夫子叹三代之英未能逮者，盖以此也。

　　故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。

　　义为礼之制，“柄”也；礼为义之章，“序”也。义之柄，礼之序，盖天道之著于人情者。圣王本仁达顺，修其德以凝其道，则人情治而人之大端立矣。

　　故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。（种，之用反。）

　　“田”，谓礼所自植。“耕之”，修治使淳美也。“陈”，分别其宜也。“种之”者，义为礼本，犹种之生苗也。义非学不精，“耨之”才。去其似义而非者也。仁者心之德，学以精义，而不存仁以为之本，则无以会通而合于天德也。“播”，达也；达之以乐，所以大顺人情之和也。礼所自立，原于天德，故非修德者不足以治人情而符天道，依于仁而本立，成于乐而用行，斯修德之极至，而后礼非虚行也。

　　故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

　　礼为义之实，而礼抑缘义以起，义礼合一而不可离，故必陈义以为种也。

　　义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。

　　“艺”，学也。“分”，区别其宜也。“节”，则也。“讲”，习也。“强”，固也。义由学而精，而受则于仁，故必讲学存仁，而义礼乃坚固也。

　　仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

　　礼以精义，而天德自然之符以施之事物而咸宜者，非仁不足以体之，故仁为义本。“顺”者，乐之德也；乐为顺之用而仁则其体也。“尊”，崇也，谓为物所信从也，以上五节，反复推原圣王修德以行礼之本而极之于仁。盖仁者大一之缊，天地阴阳之和，人情大顺之则，而为礼之所自运，此一篇之枢要也。子曰：“人而不仁，如礼何？”明乎此，则三代之英所以治政安君，而后世习其仪者之流于倍逆僭窃，其得失皆缘于此，所谓“道二，仁与不仁而已”矣。

　　故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

　　“无耜”，则亦不在耕矣。“合”，谓内皆符于心也。“弗获”，则非己有。“弗食”，不能利其用。“弗肥”，不能享其成也。仁者顺之体，体立于至足，举而措之以尽其用，则仁之利溥矣。仁为礼乐之合而天道人情之会也。

　　四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。

　　“革”，皮也。“法”，秉法不阿。“廉”，方值也。“相序”，辑睦而共理也。“德”，谓仁也。载礼之谓“车”，行礼之谓“御”。“信”，实行。“考”，成也。敦仁而行之以顺，则天下无不顺矣。大顺斯大同矣，三代之英所以与大道之公而合德也。自此以下至章末，皆以极言顺德之美而赞仁用之大。

　　大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。（养，余亮反。）

　　大顺而后礼非虚行，以承天道，治人情而不匮也。

　　故事大，积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。（苑，于粉反。缪，眉救反。“细行”之“行”，下孟反。间，余字。）

　　“事大”，谓临大事。“积”，冗也。“苑”，滞也。“缪”，悖也。“细行”，小节。“失”，疏忘也。“深”，意深远也。“通”者，能达其意。“茂”，密也。“有间”，疏通也。“连”者，事相因。“不相及”，各成其章而不紊也。“动”，变也。“不相害”，变而不违其初也。以大顺之道接事应物而无不咸得，此顺之效而乐之实，若其体则仁也。

　　故明于顺，然后能守危也。

　　“顺”者，以至仁而体人之情，人情得则虽危而不倾，政治而君安也。

　　故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女，颁爵位，必当年德，用民必顺。（杀，色戒反。当，丁浪反。）

　　“不同”，谓等杀之宜。“持情”者，人情之流，喜放恣而厌约束，得其宜则有以定其情而自持也。“合危”，谓安危一致。“山者”，山居者。“渚者”，泽居者也。“敝”，劳也，各安其居，习其利，不病之也。“饮食”者，土谷之产，与水、火、金、木为六府。“时”，因其德王材成之时。“合男女”，谓婚嫁。“年”者，女二十而嫁，男三十而娶，四十授职，五十授爵。“德”，因能任职也。“用民”，力役之事。“顺”，得其时制而人乐为之。此言顺之达于人情者也。

　　故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天子不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。（棷，与“薮”同，素旦反。）

　　“昆虫”，螟螣之属。“凶”，疫也。草木之异曰“妖”，禽虫之怪为“孽”。“疾”，害也。“爱”，吝也。“道”，谓三辰之轨，寒暑之正。“器车”，未详，“可俯而窥”，不惊骛也。此言顺之达于天道者也。

　　则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故（句），此顺之实也。

　　“是”，此也。“无故”，谓无异故。礼者义之实，修礼而义达矣。信者实理，天之德、仁之藏也。仁者顺之体，故体信而达顺矣。天道人情，凝于仁，著于礼，本仁行礼而施之无不顺，皆其实然之德也。

　　▲右第四章。此章承上三章而言礼之一本于天，而惟体天德者，为能备大顺之实，以治政安君而天人无不顺焉。三代之英所由绍大道之公而继天立极也，乃推求其本，则一言以蔽之曰仁。盖此章之言仁与《中庸》之言诚，一也，是礼之所自运而运于天下则顺者也。故夫子答颜子问仁而曰“复礼”，学者由是而体察之，则天德王道体用合符之理，可不昧其要归矣。

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