礼记章句·卷十礼器

卷十礼器(1)

　　形而上者道也，礼之本也。形而下者器也，道之撰也。礼所为即事物而著其典，则以各适其用也。此篇详论礼制之品节尽人情而合天理者，一因于道之固然而非故为之损益，与《礼运》一篇相为表里，盖一家之言也。运之者体也，而运行焉；成乎器者用也，而要以用其体。张子曰：“礼器者藏诸身，用无不利，修性而非小成者与！”其说是已。凡二十六章。

　　礼器，是故大备。大备，盛德也。

　　器有大有小，有精有粗，有厚有薄，有贵有贱，各顺其则，以成万物之能而利生人之用，故合以成章而大备焉。其所以能备众善，而大小相容、精粗相益、厚薄相资、贵贱相治而不相悖害者，皆原于德之盛也。

　　▲右第一章。此章总言礼器之所自备而本之以德，盖一篇之纲领也。

　　礼释回增美质（句），措则正，施则行。

　　“释”，除也。“回”，邪也。“增”，长也。“质”，才也。“措”，置也；言置身也。“施”，加于物也。礼原天理之至正者为喜乐之节，所以闲邪而增长其才之善者，以之立身而应物，无不得也。

　　其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。（筠，于贫反。）

　　“箭”，篠也。“筠”，竹箭外青皮。“贯”，彻也。“柯”，枝也。“改柯”者，椿樗之属。“易叶”者，枫橡之属。天下之物莫不有自然之秩序以成材而利用，天之礼也。天以是生人而命之为性，则礼在性中而生乎人之心矣。竹箭有筠，是以内固；松柏有心，是以外荣。内外交养之道，天之所以化育万物，人之所以修德凝道，皆此而已矣。礼行乎表，而威仪即以定命；礼谨于内，而庄敬成乎节文。畅于四肢，发于事业，历乎变而不失，则惟礼以为之干也。

　　故君子有礼则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。（谐，户皆反。）

　　“有”者，有诸己也。“谐”，宜也。“怨”，悔也。外谐则发诸言动者皆顺，内无怨悔，则喜怒哀乐各协其心之安。内外交养之道得，以治人事神无不佑助矣。

　　▲右第二章。此章承上章而言天理之节文察乎人之身心，惟君体之以为德，斯亦备乎礼器也。

　　先王之立礼也，有本有文。

　　“立”，犹制也。本藏于中，文著于事，凡文皆有本，而载本以成乎文也。

　　忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

　　本心固有曰“忠”，用情不疑曰“信”，处事得宜曰“义”，因物不逆曰“理”。固有其情而无所疑，则发之于外，事皆得宜而物理顺矣。非己所固有而不信于心，则虽外托义理，而持之也不固。既固有而信诸心矣，苟不度事物之当然，使内外合符而不爽，则亦不足以达其忠信也。文皆载本而本必尽文，故礼器由是大备，盖亦上章内外交善之意。

　　▲右第三章。此二章承第一章而言君子秉礼以修己，先王制礼以治人，皆原本于内外交尽之盛德而器非虚设。自下章以后二十章，乃详著其节目，以终第一章“大备”之义。

　　礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

　　“设”，处置也。“官”，耳目口体之司也。“曲”，得天理之一曲以成其材也。顺天之生，协地之宜，尽人之能，用物之利，不吝其所得为，不强其所不能，以体义理而达忠信，则幽可顺于鬼神，明可合于人心矣。此礼器之所由备也。

　　故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

　　天施阳精故曰“生”，地笃阴滋故曰“养”。非时而生，阴阳之变，非天德也。不于其地而长，人为所强，非地道也。非君子之所用，亦知鬼神之不飨矣。“鬼神”者，天地之贞气，君子以天地之贞为正也。此下三节，错举礼之恒制以申明上文之意，言虽未备，而凡礼之斟酌于天地民物之宜者，皆可类推矣。

　　居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。

　　“为礼”，相赠遗也。财不设以其地，则虽己所见异，而非畜之于其诚。义理之差，忠信之薄也。因是而推之，合于天道者斯合于人心，无二致矣。

　　故必举其定国之数以为礼之大经，礼之大伦以地广狭，礼之薄厚与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。（杀，色戒反。匡，邱□反。）

　　“定国”，谓因提封之大小、酌年岁之凶丰以为中也。“礼”，谓丧、祭、宾、军之纪。“伦”，常也。“杀”，减也；谓岁凶所入减也。“匡”，与“恇”同，忧而扰也。礼有制，用有恒，人心素定而不足为忧，则虽有所减损也而终不废；盖顺天地民物之数以为大常，义理得而忠信不匮也。

　　▲右第四章。

　　礼：时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。

　　“礼”，谓制礼之道。“时”，乘天之时也。“顺”，因天之经也。“体”，以心体而知之也。“宜”，缘情事之必然而起义也。“称”，量其所可为与其所得为也。“时”者，创非常之原，故尤为重大。“称”，因乎在己之分，审量易知，故最为次。然五者因事各当，皆求其称，亦非有先后缓急之差也。

　　尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。

　　理势之自然，各适其时而已。故先王制礼，因革、损益，应天以顺人而无所让也。

　　《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”

　　“革”，改也。“犹”，谋也。“聿”，语助词。“追”，追成先人之志也。“来孝”，贻来人以孝道也。引《诗》以证乘时而大有为者，非以私意故为改革之谋，乃以自尽其道也。

　　天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

　　幽则有天地宗庙，明则有父子君臣，尊亲之不容已，皆顺天经以立人之大伦而为礼之大纲也。

　　社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

　　“鬼”，人鬼，古帝先贤之类。“神”，星辰风雨之类。天神地祇固无形体，人鬼亦已无体，而因人心以体之，则有其举之而不可废，所谓“幽明一理”也。

　　丧祭之用，宾客之交，义也。

　　有其事则必有其情，有其情则必尽其事，心以之惬而事以之成也。

　　羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。（大，他盖反。）

　　“羔豚”，少牢。“百官”，助祭之有司。足而无余者，人各有俎，而骨体肤肉因牲之大小为丰杀，此谓称其财力之可为以酌其丰俭也。

　　诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

　　“圭”，命圭。“瑞”，信也。“台门”，筑土为台，作门其上也。此谓称其分之得为以立制度也。酌于五者以制礼，则义理各得而礼器大备矣。

　　▲右第五章。此章立义有五，而及其行之适乎事理之用，则皆称而已矣。

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