礼记章句·卷七曾子问(3)

卷七曾子问(3)

　　曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”（与，羊洳反，下同。）

　　“与”，助执事也。“馈奠”，在殡之奠。

　　孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”（衰，七雷反，下同。）

　　“耳”，犹言“而已”。“礼也”，谓礼文有之。

　　曾子曰：“不以轻报而重相为乎？”（以，与“已”通。为，于伪反。）

　　曾子疑为非所服者之奠，故问。

　　孔子曰：“非此之谓也。

　　言非如曾子所疑，若非所服者之奠，则不可与。

　　“天子、诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。”（齐，子斯反，下同。）

　　“奠”，执事陈设也。“齐衰”，谓大夫之臣为大夫布带绳屦，与齐衰同也。“大功以下”，除大功而言，谓小功缌也。“反”者，往反迭取之。凡丧奠，同姓有服者皆从主人，不得执事。天子、诸侯、大夫使其臣共之，皆斩衰之服也。士尽臣，故使朋友；不足，则异姓之服小功缌，若外孙及婿可也；又不足，则更互往返，人摄数事，而必不使同姓有服者。然则亲者虽奠于其所服犹且不可，况非其所服者乎？盖哀与敬不容相干，以致一而专也。

　　曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”

　　“祭”，丧祭；谓虞、祔、练、祥。

　　孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也。不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

　　“不斩衰”者，谓诸侯之大夫为天子缌衰，既葬而除，庶人在官者为国君齐衰三月，皆贱不得与祭，其与者必斩衰者也。“士祭不足”，亦谓朋友不足也。“取于兄弟大功以下”者，虞则缌已除，练则大功已除，既除则同无服者，可与祭矣。兼取兄弟大功以下则自足，不须反之。

　　曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”

　　谓己有丧而助祭于朋友。

　　孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”

　　“不祭”，谓废己之祭也。此章之旨，总言哀敬不两致，吉凶不相干。有服而助奠祭，惟臣于君，异姓于外亲服已除者，于练祥则可助于其所为服者，其他则皆不可。特其辞意婉缛，至章末乃决言之。

　　曾子曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”

　　“废”，释也。谓大祥之后，禫月之中。

　　孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。”（说，他话反。相，思亮反。）

　　“说衰”，谓甫说衰也。“非礼”者，忘哀太遽。摈相事逸，尚可衔恤为之。

　　▲右第七章。

　　曾子问曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”

　　“纳币”，纳征。“有吉日”，已请期也。

　　孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在则称伯父世母。婿已葬，婿之伯致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”（取，七句反。）

　　“婿使人之吊”者，亦婿父母使之。“称”者，使者称命之辞。“世母”，伯母。言“伯父母”，举例之辞；无伯父母则称叔父母。“嗣”，成也。丧三年不婚嫁，而男女及年不可过期，故致命辞之。不敢嫁娶者，重前期他。“请”者，请终成之。

　　曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”（迎，鱼庆反，下同。）

　　“在涂”，谓越国远嫁者。“父母死”，暴亡。

　　孔子曰：“女改服，布深衣，缟总以趋丧。

　　“改服”，去嫁时所摄盛服。“布深衣”，中衣也。女子之服，衣裳相连，如深衣之制。“缟”，白绢。“总”，束发者，长八寸；皆妇人未成服之服。既受命父母而行，即成妇矣；趋丧至家，一如子妇之礼，其服齐衰期。

　　“女在涂在而女之父母死，则女反。”

　　其礼如齐衰奔丧之礼，其服期。免服而后归于婿之家。

　　“如婿亲迎，女未至而有齐衰、大功之丧，则如之何？”（齐，子斯反。衰，七雷反。下同。）

　　曾子问也。“女未至”者，不论在涂与未，惟父母之丧，女未行则已之；此则虽未行，迎之以即涂。齐衰、大功，婿所服者。

　　孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”

　　“入”，入寝门。“改服”，易初丧之服，布深衣，素冠，总也。此谓同宫者；若异门，则改服往哭之。小功、缌，则毕婚礼乃往哭。女有齐衰、大功之丧，讣随至，亦至婿家，已改服，为位而哭。

　　曾子问曰：“除丧则不复婚礼乎？”（复，如字，扶又反。）

　　“复”，更行也。“婚礼”，同牢及见舅姑馈飨之礼。

　　孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”

　　吉礼莫重于祭，以丧废则不复补，况婚礼乎？此统论在涂闻丧者，斩衰以下皆然。

　　孔子曰：“嫁女之家三夜不息烛，思相离也。娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。（离，方智反。取，七句反。下同。）

　　“思”，念也。“嗣亲”，则亲有代道矣。

　　“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”

　　“庙见”，谓舅已没而奠菜。“称”，犹告也。“择日而祭”者，谓时祭。若冢妇则为主妇而亚献，若庶妇则从于主妇而助祭。妇以共内职奉祭礼为义，故士虽四时之祭不尽举，然必于纳妇三月之后行之，速妇执事以成妇义。此二节记者杂引孔子之言以证下文“庙见乃成妇”之义，非答曾子时语也。

　　曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”

　　舅在，婚之明日见于舅，无三月奠菜之事，则以三月后助祭于祖为庙见。

　　孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”（菲，扶畏反。）

　　“迁于祖”，朝庙也。生未见，故死亦不朝。“皇”，大也。“皇姑”，祖姑。“菲”，草屦。“不菲”，盖麻屦。“次”，止于哀次，在殡宫门外。婿虽为之齐衰期而降，此三者义未至也。“党”，乡也，谓墓域。

　　曾子问曰：“娶女有吉日而女死，如之何？”

　　“有吉日”，则既纳征矣。夫妇之礼，定于纳征。

　　孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

　　礼已定，故“齐衰”；恩未接，故“既葬而除”。“吊”，当作“哭”。女哭夫则斩衰。

　　▲右第八章。

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