礼记章句·卷七曾子问(4)

卷七曾子问(4)

　　曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”（与，以诸反。）

　　“孤”，丧主也。曾子怪时或有之，故问。

　　孔子曰：“天无二日，士无二王，当禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。

　　“土”，中国。“尊无二上”者，大祭祀六尊备用，室中堂上堂下各有奠，然皆面神，使神专之，明水玄酒皆统于神为“上”，由此而序宾序爵，虽东西南北异面，壹皆以统于神为上也。礼统于一，则“二孤”“二主”非礼明矣。

　　“昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。（亟，起吏反。）

　　“亟”，数也。举兵以迁庙主行，示所受命，礼也。桓公同时数处用兵，迁庙之主俱出，故作伪主，归而无所置，藏之于庙，以待后用。

　　“丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧。卫君请吊，哀公辞不得命。公为主，客人吊。康子立于门右，北面，公揖让升自东阶，西乡。客升自西阶，吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”（乡，许亮反。）

　　“位”，主人之位，在东阶下。“辩”，驳正之也。康子当中庭哭踊而不拜，成拜于位则当主矣。哀公揖让而升亦非礼。主人当俟于位，使摈者告曰：“寡君某须矣。”按《春秋》：哀公二年夏，卫侯元卒，三年秋季孙斯卒，故郑氏疑其误，是也。然抑以为出公辄则又不审时，出公方据国以争，未尝适鲁，盖记者口授传讹，无容强为之说也。

　　曾子问曰：“古者师行必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡狩以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。（齐，侧皆反。）

　　“齐车”，金路。“七庙”，谓未迁之庙。于时天子不能巡狩，盖诸侯取五庙之主以行耳。言“七庙”者，承上天子而例言之也。

　　“当七庙五庙无虚主。虚主者，惟天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。

　　“当”，谓正当庙制也。“虚主”，谓无主而庙虚。“祖”，太祖。

　　“吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后主各反其庙。

　　老聃，名耳，楚苦县人，为周柱下史，孔子盖问礼焉。藏群主于大庙者，以子孙之丧亦先祖所戚，使象生者聚居哀次，且示废祭也。卒哭之祭，曰“荐其成事”。“成事”，成祭事也。皇祖当返庙待祔，群主亦各反焉。

　　“君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。（大，他盖反。）

　　“去其国”，避敌，出奔也。必奉主以行者，惧见毁辱。

　　“‘祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入庙，必跸。’

　　“四庙”，以诸侯言，天子则六庙。“入庙”，祭毕反庙也。“跸”，辟止行人；盖具车旗器仗威仪。

　　“老聃云。”

　　结上三节皆老聃之言，明有所授也。

　　曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将事，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠；卒，敛币玉藏诸两阶之间，乃出，盖贵命也。”（齐，侧皆反。卒，子律反。）

　　“无迁主”者，谓初建国未及七世、五世，无当迁之主也。祭告无用皮者，“皮”，衍文。奠用牲，祭而尸曰“奠”。“藏”，埋也。“出”，退也。“贵命”者，贵所受命。无迁主则主命，终不以当庙之主也。

　　▲右第九章。

　　子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”（与，以诸反。）

　　“慈母”者，妾子生而母死，父命无子之妾护养之。丧之“如母”者，如妾子为其所生之母。

　　孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？

　　傅教，慈母养，恩义一也。有命则恩义一出于君，非彼所得尸。傅无服，则慈母不当服，决矣。

　　“昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服；今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”（少，诗召反。为，于伪反。）

　　鲁昭公十一年，母齐归乃薨，云“少丧母”，亦传者之讹也。“良”善也，谓善抚己。“练冠燕居”，庶子王为其母之服。按《仪礼·丧服》篇云“慈母如母”，而夫子决言其不然者，盖《仪礼》虽始于周公，而后世因事增附，非周初之旧文者多矣。如慈母如母，同居继父、继母已嫁者皆服齐衰，伸私恩，妨公义，盖东迁列国之失礼，所谓“有司书之以遗后世”者也。流及夫子之世，遂著于礼篇，流俗不察，守为故常，故子游疑而夫子正焉。乃说者曲护《仪礼》而为之说，谓惟天子、诸侯不服慈母，而士、大夫服之如母，不知士、大夫可以齐衰，则天子、诸侯可以练冠，诸侯练冠既为非礼，而士丧之如母，其可得乎？父母之恩，性之不可解者也。慈己之恩，情之私也；惟慈己而即为母，则其去禽兽不远矣。通此以读《仪礼》，知其非尽出于周公之旧典，而损益之以求天理之中，亦在乎其人而已。孟子曰：“非礼之礼，大人弗为。”其斯之谓与。

　　▲右第十章。

　　曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”（几，居岂反，下同。）

　　“旅见”，朝会而众见也。“门”，应门。“礼”，谓朝享之礼及飨食燕时。

　　孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。（大，他盖反，下同。）

　　“大庙”，该群庙、路寝而言，举其重者尔。日食，历官当先测之而易期，待入门而后知者，古历法多疏也。雨沾服失容，则易期。

　　“如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”

　　“皆在”，在次也。“方色”，以旗言，东青、南赤、西白、北黑。“兵”，按《淮南子》：东矛、南戟、西戈、北铩。“从天子”，则即于此见天子，后不复摈见，贡享归于有司。“救火不以方色与兵”者，事愈遽也。

　　曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”

　　“天子崩”“后之丧”，讣适至也。“大庙”，主国宗庙。“夫人之丧”，则主国夫人暴亡及宾国之讣适至。

　　曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”

　　“尝”，统三时祭；“禘”，统祫；皆举其大者。“簠簋”，盛粢盛之器，簋方、簋圆、陈设于西堂，未存也。言“天子崩”者，天子先有疾，遣人设祭也。

　　曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。

　　大庙火而接祭，谓郊社五祀。郊社事重，五祀有司主祭，不防救日、救火。若宗庙之祭，虽非其庙，火势近亦不得祭也。“接”，速也，接祭不迎尸。

　　“天子崩未殡，五祀之祭不行。既殡而祭，其祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已。”（饭，扶晚反。）

　　“侑”，劝也。天子之祭尸十五饭，五祀礼视大夫十一饭，三饭而告饱，祝劝乃毕饭。“不侑”，则三饭而醑也。“酳不酢”，尸不酢主人也。“祝毕献”者，初献尸，尸酢主人，主人受酢，遂献祝，于此遂止，不行亚献也。旧注以为郊社亦然，所谓“天地社稷越绋而行事”也。盖有君斯有祭主，不以私丧废所尊之祀与宗庙之祭。终丧乃行者，尊亲之义殊也。五祀之祭有司行事，郊社则大宰，宗伯摄焉，所以全嗣君之哀戚，而臣虽斩衰为义服，衰有不至，无妨于敬，但礼不及人，以示居约而已。此节承上天子崩废祭而广言之。

　　曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”（比，毗义反。帅，所律反。）

　　“社稷”统五祀，举其重者。天子言“簠簋”，诸侯言“俎豆”，互文。大夫则粢盛用敦，无簠簋。“君薨”，亦谓君先有疾，摄主祭也。“奉”，遵也。“帅”，效也。言一如天子之不行也。不言“亦如之”，而言“奉师”者，君臣辞也。宗庙之祭；亦三年不行。

　　曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。（齐，子斯反。衰，七雷反。下同。）

　　“三年之丧”，父，父没为母，嫡长子。齐衰、大功，虽异门必废。小功、缌，同宫乃废。

　　“外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。（饭，扶晚反。）

　　“外丧”，为君之母妻长子，姑姊妹女子子适人者，不废祭，不掩门内之恩也。礼不及人，急奔丧也。“酢而已”者，无献祝以下事。

　　“小功、缌，室中之事而已矣。

　　此兼内、外丧而言。小功、缌，恩益杀，内丧不异外也，惟同宫则废。“室中之事而已者”，献宾于堂，献主妇于房，酬于西阶，皆不行也。

　　“士之所以异者缌不祭。所祭于死者无服，则祭。”

　　“不祭”，亦谓闻丧当祭而废也。然则士所废祭者十一，与大夫同者九及小功、缌也。缌亦谓内丧。“于死者无服”，统齐衰以下言，亦内丧也。伯母、叔母虽齐衰期亦祭。若外丧，则虽若外祖父母于所祭者有服，亦不废祭，但室中之事而已。以此推之，则庶子为士，母非长妾，与夫新仕他国为君之母妻长子，二者虽皆齐衰，以父无服，皆可祭而行室中之事，不以己之私丧累先人也。

　　▲右第十一章。

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