礼记章句·卷六月令

卷六月令(1)

　　《月令》一篇，旧云吕不韦所作。今《吕氏春秋》十二纪之首具有此文，而《管子》《淮南子》亦皆有之，特其文小异，惟《吕氏春秋》与此异者不过数字，是以知其所传自吕氏出也。先王奉天出治，敬授民时，盖亦有斯义焉，而《夏小正》及《素问》所记时物，亦参差略同。不韦本以贾人由嬖幸为秦相，非能自造一家言者，且其驵侩奸诡，亦不能依附正道，而此篇所纪亦略仿佛先王之政教，盖战国之时教散说殊，八家之儒与杂流之士，依傍先王之礼法，杂纂而附会之，作为此书，而不韦以权力袭取，掩为己有。戴氏知其所自来，非吕氏之独造，而往往与礼相近，故采之于《记》，以备三代遗法焉。至不韦之杂以权谋者，则概从删斥，可谓辨矣。顾其谓明堂十二室、王者随月居之以出政，立说舛异，与《五经》不合。而后公玉带之流创为欹侧零星非法之屋，谓之明堂，蔡邕祖而为之说，施及拓跋宏、武曌，缘饰猥媟，盖自此始，其为战国游士设立虚名以惊听睹，既无足疑。若夫先王敬授之义，止以为民农桑开敛之计，未尝屑屑然师天之寒暑阴阳，袭取以为道法。此篇所论刑赏政教，拘牵时数，抑不足以宪天而宜民。且灾祥之至谓为人感者，要以和则致详，乘则致戾为其大较，至祥沴之至，或此或彼，天造无心，亦奚必以此感者即以此应，拘于其墟而不相移易哉！君子恐惧修省，敬天灾而恤民患，亦尽道于己而天即不违，执一成之应感以逆亿天心，徒为妄而已矣。《易》曰：“天地设位，圣人成能。”设位者天，成能者人，仰于其位而自替其能，固已殊异乎君子之道，而后世变复之邪说，流为谶纬以惑世诬民，皆自此兴焉。自汉以来，未能绌此篇于《五经》之外，今姑因其说之可通者而诠释之，其事理之不足信从者，则亦略之而已。凡十三章。

　　孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

　　“孟春”，夏正岁首，建寅，日月会于娵訾之月也。建寅者，斗柄第一星指寅方也。地有十二方，天有十二次。十二方者，东南西北围绕周遭，正北始于子，北西合于亥。十二次者，上下东西围绕周遭，天中为午，地中为子，东正为卯，西正为酉，而二十八宿日移一度左旋环之，起女二度，入玄枵之次，至女一度，终娵訾之次也。北斗随时自运斗柄，一星居常不动，余六星圆转周回，斗柄因之而易所指，日迁月移，以大概言之，则十二月指地之十二方也。月有朔，岁有十二中气；此言“月”者，中气必在其月之内，实则自立春讫惊蛰前一刻，三十日有奇之内皆孟春也。余放此。太阳东行，日移一度，岁而周天，以常计之，每一中气行三十度有奇，为一次。古今岁差所积，率六十七年而差一度。此据周、秦之际日在斗二十三度为冬至，则立春日在危十二度，雨水日在室十一度。然此篇十二月所记，或先或后，不能尽合，则记者之未审也。若以《大统历》法算之，冬至日在箕五度初，则雨水日在危六度，而日月会于玄枵之次矣。“中”星者，二十八宿三百六十五度万分度之二千四百二十五分，一日左旋一度，当晨星欲隐昏星始显之际于南方正中午位测之，以纪天行也。此云“昏参中，旦尾中”者，亦周、秦之际之大较也。十二月所记，以日躔相去较之，亦多不合，皆记者之疏尔。岁差所积，至于今历，则雨水昏中毕十三度，旦中房三度末矣。记日躔，审中星，皆以记天及太阳所行之舍，为太阴、五星周合之本，盖治历之事也。

　　其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大簇，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。（大，他盖反。句，古侯反。中，丁仲反。后“律中”之“中”皆同。簇，七豆反。）

　　曰“其日”者，以为择日之用也。春王在木，“甲乙”者木幹，故凡春以甲乙之日为王而吉也。余放此。“帝”，古之有天下者。大皞，伏羲氏。周末邹衍之流，推五德迭王之说，谓大皞以木德王。余四帝放此。“神”者，造化之精爽。句芒，春时草木句屈芒萌而生，故谓其神曰句芒，迎春则祀之。动物之属皆曰“虫”。“鳞”者，鱼类，至春而盛，以纪取之之候也。余四虫放此。“音”者，律之祖；“律”者，音之辨也。纪音律者，所以著其损益生合之数，与天为合。或曰，以其管吹灰，候中气之至。古有此法，要其验否未可知也。“角”者，三分羽益一以生，其数六十四，浊清之中也。“大簇”，林钟上生之律，长八寸，蔡氏曰：“积十五万七千四百六十四分。”“其数”者，所以决卜筮之用也。“八”，木之成数，于《河图》位在东，故应乎春。凡四时之数皆用成而不用生者，以卜筮用七、八、九、六，而不用一、二、三、四，象必成而后效也。“酸”者，木之味。“膻”者，木之臭。纪“味”与“臭”者，辨其原本于五行之化，使服食者得因其运气与府藏之虚实而损益之为补泻也。祀，谓五“祀”，自大夫以上达于天子之所祀。“户”，室户，自内向外出者之所先，兴起有事，象春之生也。四时各有一祀而每月言之者，谓此三月之内随一月而可祀也。“祭”，祭始制饮食者于豆间。“先”者，谓食庶羞时品祭品尝而此先之也。“脾”，土藏。木克土，以所克者为养之重，妻养夫之义也。

　　东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。（解，佳买反。上，时掌反。）

　　“冻”，凌也。“振”，动也。《淮南子》“振”下有苏字。“苏”者，更生之意。“上冰”者，冰面未释而下已解，鱼出，上近冰也。《淮南子》“冰”上有“负”字。《夏小正》“上”作“陟”，义尤通。“獭祭鱼”者，冰释鱼出而獭猎之也。“鸿”，雁之大者；《吕氏春秋》作“候”，言雁可以候时也。“来”者，王都在北，于时雁自江南而北也。凡诸气至物候之应必详之者，以审物理而前民用，使触物而知农桑佃渔土功之节，违寒避暑之度也。尽此一中气之中，诸候之应或前或后，非必有定。十二月之候，多少详略亦无定数。后世历家更为增损，限之以七十二，而每候五日，先后不移，则既泥而不通，而蔡氏用之演九畴之数，其亦固矣。

　　天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂。衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。（载，都代反。“衣青”之“衣”，于既反。篇内并同。）

　　“青阳左个”，旧说以为明堂十二室，其东三室曰“青阳”；“左个”则其北偏室也。“鸾”，铃也。“鸾路”，悬铃于路车之镳上。“仓”，与“苍”通，深青色。马八尺曰“龙”。“载”，建之车上也。“服”，谓冠饰及佩。“食麦与羊”，其说不可晓。按《素问》四时所食之谷畜错见不一，皆与此不同，要皆拘牵附会之言，非有理据也。“器”，食器。“疏以达”者，刻镂疏通而形制廓达也。凡此事理穿凿，法制诡异，考之三王之制，皆所不合。盖周末小道繁兴，以私意比拟而创立之，以成一家之言，谓可俟后王之施行。然不韦祖之以为立说之本，而卒不能用之于秦，况圣人之创制显庸以体天而宜民者乎！

　　是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。（先，悉荐反。“大史”之“大”，他盖反，下同，齐，侧皆反。还，似宣反。朝，直遥反。相，息亮反。施，以豉反。当，丁浪反。）

　　“以立春”者，言以立春为是月之始也，其或因闰而在前岁十二月者，亦即以其日为春始矣。余三时放此。“立”者，始基之辞。“谒”，告也。“盛德”，谓天德之成化者。“相”，战国官名，百官之长，视周之冢宰。“庆”，赏善也。“惠”，补不足也。“庆赐遂行”者，行之于侯国，“庆”以地，“赐”以车服。

　　乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。（司，相吏反。宿，息求反。离，郎计反。贷，与“忒”同，他得反。）

　　“大史”兼掌天文历法，在周则冯相、保章氏属之。“典”者，一定之常式。“法”者，推步增减之活法。“司”，与“伺”通，候也，察也。日之躔，月之离，五星之迟疾进退伏见，皆以二十八宿之辰为之度分而考较之，所谓“经”也。“宿”者，日与辰行之次；“离”者，月与五星周合之分；所谓“纪”也。“贷”，差也。“初”，始也，谓历元也。“以初为常”者，推测勘验必与历元合以为常也。孟春一岁之首，故命大史守仪法以考验去岁所颁新历之得失也。

　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

　　十幹谓之“日”，“元日”，上辛也。旧说以为此即郊也。按仲冬之月无郊祀之文，则记《月令》者或即以此当郊。然“祈”与“报”殊，《郊特牲》以郊为大报天，于义为允，而此专以“祈谷”为言，则亦非所以事天矣。

　　乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。（帅，所律反。推，他回反。劳，力报反。）

　　十二支谓之“辰”，“元辰”，上亥也。“耒”，覆土者；今谓之犁壁。“耜”，起土者；今谓之犁头。“参”，参乘。“保”，衣；“介”，甲；谓车右也。“御间”者，御居中，右居右，当二人所立之间也。措耒耜于此，稍远于天子，尊者虽躬亲有事，不敢以事期之也。“籍”之为言借也。借民力以终亩也。“帝籍”以共粢盛，奉郊庙而独言“帝”者，统于尊也。“推”，谓推动耒耜行一匝。下言“大夫御”，而此不言大夫推数者，略文。按《国语》，大夫二十七推，士当八十一推，庶人终千亩也。“执爵”，盖用燕礼。“大寝”，路寝。“御”，侍也。士旅酬堂下，不得献，故不在御列。“劳”，息其劳也。三代耕籍之礼他亡，所考仅见《国语》及此篇尔。

　　是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。（术，与“遂”通，徐醉反。相，息亮反。道，徒到反。）

　　“天气”者，太虚清刚之气。“地气”者，水土蒸升之气也。清刚之气降，则水土之气以抑聚而屯合，愤盈逸出于清霄黄垆之间，遇罅而充，则草木资之振动而萌芽，物有生理，而时雨亦将降矣，故农事于此兴焉。“布农事”者，发令以修农政也。“田”，田畯。“舍”，次舍也。四郊皆田，独言“东郊”者，田畯之行自东始也。“封疆”，井牧之经界，阡陌之塍埒也。“审”者，察水土高下之势。“端”者，勿使迂曲碍耒耜也。“径术”者，《周礼·遂人》所谓“夫间有遂，遂上有径。”“遂”，广二尺深二尺之小沟。“径”，广二尺，徒行之小路也。言“径遂”，则沟畛洫涂以上之皆审端可知，举小以概大也。“善相”，审视之也。小山曰“丘”，冈足曰“陵”。“阪”，坡也。“险”，碕岸也。高平曰“原”，下平曰“隰”。六者燥湿肥瘠各有宜种之谷，虽农人所喻，而或贪多得，或幸早成，种非其种，以陷水旱，必须田畯岁省而教导之。“躬亲”者，虽穷乡僻壤，田畯必履亩而视之也。凡此皆田之大政，岁申饬之，而又为之定其高下之准，纵横之直，使行水以防旱涝者各有定则焉。盖农人见近而昧远，必田畯通为相察，乃能不惑而利于耕矣。此三代田官劝农之政，亦他亡所考而仅见于此。凡此类，则《月令》之不可废者也。

　　是月也，命乐正入学习舞。

　　“乐正”，大司乐。“习”，教也。国子之教：乐舞、乐德、乐语，此独言“舞”者，略文。春秋教羽籥，此其始也。

　　乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。

　　“修”者，申饬一岁所当举之祀事也。牺牲用牝为不敬，山林川泽且不用，郊社宗庙可知已。

　　禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵。（覆，如字，芳服反。夭，鸟老反。）

　　“禁”，禁其欲伐者。“止”，止其方伐者。“覆”，摘落之也。“孩”，小虫。“杀胎”，未生而伤其母也。“杀夭”，已生而戕其子也。“飞鸟”，求食哺子者。“麛”，兽子。“卵”，禽卵。皆禁民取之，所以息生理也。

　　毋聚大众，毋置城郭。

　　“聚大众”，谓治兵讲武。“置”，立也。农事方始，早禁之也。

　　掩骼埋胔。

　　“骼”，枯骨。“胔”，腐肉。兼人兽而言，谓古墓崩露及废死之残余也。

　　是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。

　　“称”，举也。“不可从我始”，敌加于己，不得已而应之可也。郑氏曰：“为客不利，主人则可。”其义是矣。

　　毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

　　此节统论十二月之令皆当顺时而行，以起下行令违时则三才交咎之义。其系之正月者，发例于始也。

　　孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。（恐，欺用反。种，之勇反。）

　　“恐”，以讹言相恐吓。“焱风”，回旋飘疾之风。“总至”，风挟雨至。“藜”，蒺藜。“莠”，似稷无实，俗谓之狗尾草。“蓬”，似蒿，尾端有絮。“蒿”，邪蒿。四者皆恶草。“兴”，田间盛生，难为芸也。“水潦为败”，堤决败田也。“挚”，甚也。“首种”，稷也。“不入”，谓水涝不能种也。凡行令不时，灾害之应，《记》文既穿凿无征，注疏又杂以术家之言，相附会为纤怪，今皆不取，学者勿惑焉。

　　▲右第一章。

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