礼记章句·卷四檀弓下(9)

卷四檀弓下(9)

　　悼公之母死，哀公为之齐衰。（为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。下同。）

　　悼公之母，哀公之妾，疑即孺子穔也。士、大夫之妾有子则缌，天子、诸侯无服。

　　有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”与，以诸反。

　　导谀之臣逢君私意，倡为邪说，而君遂据之以为公论，所谓“同昏之廷”也。

　　▲右第四十六章。

　　季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：“请庚之。”

　　季姓，子皋字，与申祥同时，盖鲁穆公时人也。子皋方为成宰，妻死而葬于成。“犯”，柳车凌轹之也。“庚”，偿其粟也。

　　子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”（长，丁丈反。）

　　成，孟氏邑。“难继”，谓邑宰买道，则凡民之丧无不然者，贫者不可继也。古者墓地皆颁于君，有恒地，道路有恒轨，故无犯禾之事，而不立偿禾之法。子皋官成，远其先人之垄，就近卜葬，道非恒轹，疑礼法之所未有，而不恤民之本计，盖亦未知通也。

　　▲右第四十七章。

　　仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。违而君薨，弗为服也。（使，色吏反。）

　　“禄”，谓受田禄也。仕不受禄，所谓客卿也。不纯乎臣，故君馈之不言“赐”而言“献”，使者将命称君曰“寡君”，皆宾主辞也。君臣之礼未定，则去之他国不行旧君之服，君子不轻臣人，不轻臣于人也。

　　▲右第四十八章。

　　虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。（卒，子律反。）

　　形者生之主，未葬以前有形可事，则弗忍致死之而事之如生，故丧奠无尸，不设几筵而不讳。葬而卒哭，形藏于土，迎精而事之，精之疑有于虚漠者，鬼也。故不能致生之，而以鬼事之。

　　既卒哭，宰夫执木铎以命于宫，曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。（舍，书也反。）

　　“宰夫”，天官之属，典大丧之戒令者。“命”，号也。“故”，谓当祧之庙，庙祧则不复讳礼，礼有终也。“新”，新死者。“库门”，第二门，庙在其内。木铎所戒止于朝庙之所，不出皋门者，礼不下于庶人，庶人不为君讳也。此天子、诸侯之礼。大夫以下亦讳于其宫尔。

　　二名不偏讳。夫子之母名征在，言“在”不称“征”，言“征”不称“在”。

　　“称”，连举之。不但临文，虽庙中亦然。此二节承上文“卒哭而讳”而备记其礼。

　　▲右第四十九章。

　　军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。

　　“忧”，败也。“素服”，缟冠。“哭”，君率群臣哭之。“于库门外”者，外朝之位，与民同戚也。“赴车”，告败者。“橐”，甲囊。“韔”，弓囊。“不载”者，袒甲露弓，示速报也。

　　有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭。”

　　先人之室，庙寝在焉，神无所栖，哀莫甚焉。“故曰”者，《春秋》文然。新宫，鲁成公之，祢庙，宣公初祀于此也。凶灾之大，以丧礼处之，重民命，慎世守也。

　　▲右第五十章。

　　孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。

　　“式”者，矜之。“听”，以察其情。

　　使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”（重，直龙反。）

　　“壹”，甚也。“重”，复也。“今”，指所哭之墓。山侧多虎，故三世见噬。

　　夫子曰：“何为不去也！”

　　使子路再问之。

　　曰：“无苛政。”

　　“苛”，繁急也。“政”，力役也。泰山之侧接齐壤，去国远，故政不繁苛。鲁他处征役皆严重。

　　夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”（识，申志反。）

　　民不适有其生，无宁死也。戒弟子者，欲其当官则恤民。

　　▲右第五十一章。

　　鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫。”（夫，防无反。）

　　“也者”云者，丰固隐逃名，不为时人所知，或轻之之辞也。“挚”，与“贽”通。诸侯之贽玉，非以见贤士，公欲执弟子礼，执脯修也。“已”，言终无与为治也。

　　使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯于民也？”（施，以豉反，下同。）

　　“施”，示也，谓教之以敬信也。

　　对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。

　　“墟”，亡国废墟也。哀敬之情，民所固有，诚有其可敬可信者，则民自触发其不容已之心矣。顾问上之所以感之者何如尔，不在教也。

　　“殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”（畔，与“叛”同。解，胡买反。）

　　“誓”者，告以举事之故，而戒之以赏罚。“会”者，先为期约之事而申之以要质。汤伐桀，乃有《汤誓》，武王伐纣，乃有孟津之会，后王因之。顾言之感人也浅，而要而合者，非其心之固合，畔疑之所自始也。“礼”，敬让也。“义”，方直也。尽己曰“忠”，以实曰“信”，不妄曰“诚”，不贰曰“悫”。“礼义”者，忠信诚悫之实；忠信诚悫者，礼义之本也。以忠信诚悫之心行乎礼义，则笃实光辉，自能感民固有之天良，不待誓会以固结之矣。“解”，散也。周丰坚于避世而菲薄殷、周，盖亦老、庄之流也。然其知敬信为人心之所固有，而以礼义为固结人心之本，则非老庄之所可及。夫子谓“吾党之小子狂简”，殆其流与？然与圣人生同时地，而不得在七十子之列，受时雨之化抑又何邪？

　　▲右第五十二章。

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