礼记章句·卷四檀弓下(6)

卷四檀弓下(6)

　　知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。（知，珍义反。卒，子律反。）

　　知悼子，晋大夫荀盈。平公，晋侯彪也。“鼓”，击也。“鼓钟”者，金奏《九夏》之乐。悼、平之世，荀氏强横，盈死，平公欲因而废之，故利其死而乐之。

　　杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”

　　杜蒉，宰夫，《春秋传》作屠蒯。问诸守门之人而答之也。“寝”，路寝。

　　杜蒉入寝，历阶而升。酌，曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之，降趋而出。

　　足涉二等曰“历阶”。“酌”，挹酒于尊也。行罚爵而不言其故，以谲谏也。

　　平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。”

　　“开”，启也。待其言，故不问，趋出而后诘之。

　　“尔饮旷，何也？”曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”（“大师”之“大”，他盖反。）

　　纣以甲子亡，桀以乙卯亡。礼：于此二辰，君不举乐，以哀亡国而自戒。国丧大臣，哀变之大者，尤宜彻乐审矣。“在堂”，殡在堂也。在殡而称谥，记者之误。

　　“尔饮调，何也？”

　　平公再问。

　　曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”（为，于伪反。）

　　“疾”，忌也。

　　“尔饮，何也？”

　　“饮”，谓自饮。亦平公问。

　　曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”（共，九容反。与，羊洳反。）

　　“防”，谓以礼防，救君过失。

　　平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。

　　“觯”，罚爵，容四升。“扬”，举送也。

　　公谓侍者曰：“如我死，则毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

　　平公欲旌直臣，故令后人修行之以为典礼。“今”，记者时也。既毕献而举觯于君，晋国相习行之，名之曰“杜举”，以彰平公之听谏。记者录此，以明卿卒不乐之礼。然以当日情事言之，杜蒉之谏，其辞虽正，而施施然气盈志横，无所忌惮，以将其捭阖之说，盖与汉杜钦、谷永直攻成帝者情事略同。卒之平公见屈，盈庭气苶，荀氏不除，而成乎六卿之祸，亦已烈矣。乃平公忌强臣之骄横，生不能折，幸其死而乐之，先自处于非礼以授奸人之辞，卒之赧沮自咎而立为举觯之礼，为强臣之标榜。故晏子曰：“惟礼可以已乱。未有躬不由礼而能拨乱反正者也。故礼者，修己治人之大网，而治乱之准也。”

　　▲右第三十章。

　　公叔文子卒。（卒，子律反。）

　　文子，名拔，献公孙；公叔，其氏也。谥三而单举“文”者，大夫而累三谥，非礼，故后人莫称焉。

　　其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”

　　“时”，期也。

　　君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”（难，乃旦反。）

　　“君”，灵公。“难”，谓盗杀卫侯之兄絷，公如死鸟也。“班”者，尊卑先后之序。“制”者，往来享赠之数也。文子执卫国之政，不能足民止乱，而仅以小惠小贞结其君民，其交于邻国者，亦惟奉行故事，而不克以礼自立，救国之侵弱。故孔子独称其家臣同升之事，亦以此三者之俱，不足以当今名也。

　　▲右第三十一章。

　　石骀仲卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。（卒，即律反。適，丁历反。）

　　骀仲，卫大夫。无適立长，而卜之者。骀仲不能制命，其父兄家老各欲私有所奉也，故卜之。

　　曰：“沐浴佩玉则兆。”

　　卜人之妄辞。谓卜吉事当以吉礼临之。“兆”，龟兆，从也。

　　五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。“知”，灵也。礼本易知易行，特私欲横行则邪说得以中之耳。祁子所为亦非高明殊绝之事，而人神皆协，道岂远乎哉！

　　▲右第三十二章。

　　陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。

　　子车，齐大夫，使于卫而客死。“家大夫”，家老也；大夫之家老，士也。而称“大夫”者，陈氏僭君，其陪臣亦僭也。“以”，用也。

　　定（句），而后陈子亢至（句）。以告（句），曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”（亢，古郎反。养，余亮反。）

　　“定”，谋以决也。子亢，子车弟。旧说以为即子禽，未知是否。“至”，自外来奔丧也。“莫养于下”，谓子车客死，未及尽下养上之道。

　　子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养食者孰若妻与宰？得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

　　“虽然”，谓虽妻与宰之意以为然也。“已”，止也。子亢正言殉葬之非礼，足以拒邪说矣，而又为之谬辞以恐之。论者以为善于用权。权者，善恶之审、轻重之准也。以妻与宰殉之言出于己之口，则恶先在己而己轻矣。君子大居正，正己而物之从违顺命以俟之，故言满天下无口过，行满天下无咎恶，随所往而恒不自失，所谓“可与权”者，此尔。程子谓，自汉以下不识“权”字，皆此等乱之也。谲正之分，王霸之辨，释氏善巧方便之邪说，皆于此决焉。学者不察而乐称之，道之所以丧于世也。

　　▲右第三十三章。

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