礼记章句·卷四檀弓下(5)

卷四檀弓下(5)

　　有子与子游立，见孺子慕者。

　　“见”，偶见之。孺子与母相失，慕泣而踊。

　　有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”（夫，防无反。去，邱吕反。）

　　“壹”，一向也，哀者不有必欲踊者矣，故有子疑其赘，“其是”，犹言以此。

　　子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者。

　　“微”，犹约也；情有甚而约之使勿过也。“故”者，已然之谓。“兴”，起；“物”事也；谓人之所固有而已然者，兴起其事以著之也。踊生于哀之固有，以故兴之也；踊而有节，则以微其情也。

　　“有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。

　　“直”，率也。“径行”，行不由道；不兴不微，任情作辍，是径行也。因哀者有不必欲踊者，遂任人之或踊或不踊，而不制以一成之节，任质灭文，“戎狄之道”矣。

　　“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞。（犹，盖“摇”字之误，余招反。）

　　“陶”，温和在中之意。“咏”，歌吟也。“犹”，体动摇，与歌吟相应也。“舞”者，动摇之极致。喜必至于舞。故先王制之乐以宣其乐，哀乐之动变必形于外，其理一也。

　　“舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。（舞，当作“哀”，传罗之误。辟，婢亦反。）

　　“愠”者，哀不能宣而内结于心也。“戚”，气伤心病也。“叹”，舒其气也。“辟”，气迫于中，叹不足舒，躁而自艾也。躁而不宁，愤不可止，则“踊”矣。此以明情之发者皆其固然，而事因之以兴也。

　　“品节斯，斯之谓礼。

　　“品”，汇也；汇而著之，物以兴矣。节以度数，所以微其情也。故哀必踊而踊有数。

　　“人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。（恶，乌路反，下同。倍，与“背”通。）

　　“无能”，谓死则不能以喜怒加人也。“倍”，弃也。先王制礼，极不肖之情而为之防，以引之使企及焉。

　　“是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬，而食之。未有见其飨之者也。自上世以来未之有舍也，为使人勿倍也。（蒌，与“柳”通，力九反。为，于伪反。遣，轻甸反。食，祥吏反。舍，书也反。）

　　“绞”，裂布为条以敛者。“衾”，夷衾。“蒌”之为言聚也，聚饰柩车也。“绞衾”以饰尸，“蒌翣”以饰棺，使勿见恶也。“行”，就葬也。“遣”，包奠牲，载以遣车。“行之”，赠其行也。“食”，虞，祔之祭，立尸献酳，如馈食之礼也。“舍”，废也。不肖者或有恶倍之心，先王必使之勿恶而勿倍，礼之所以别人道于戎狄也类如此。故哀未至者或不足以踊，而必使之踊，踊虽或不足以过甚，而犹若虑其过甚而为之节，兴物微情，甚义备矣。

　　“故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”（訾，即移反。）

　　“刺”，谓向欲去之。“訾”，病也。在人或情不及文而见为訾，礼则因人所宜有之情而为之文，何訾之有？见孺子慕而得其踊之所自起，知兴物之故矣；而微情之精意尚未之达，则刺礼而非礼之訾者，称礼而亦未尽礼之善也。

　　▲右第二十六章。

　　吴侵陈，斩祀，杀厉。

　　事在鲁哀公六年。“祀”，方社，有封树。“斩”，伐其树也。“厉”，疫也。时陈有疫疾，疫者不能避兵，皆见杀。

　　师还出竟，陈大宰嚭使于师。（还，似宣反。竟，居影反。大，他盖反，下同。使，色吏反。）

　　陈，三恪之后，容建六官，有大宰。然嚭者，吴大宰名，不应一时两国大宰皆名嚭，而行人乃奉使之官，疑陈使为行人仪，而吴使大宰嚭问之也。

　　夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉。师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”（夫，防无反。差，初佳反。）

　　“是夫”，犹言此人。“多言”，谓善辨口给。“尝”，试也。夫差以己报先君之怨于陈，自矜有名，谓可以屈陈人之辨。

　　大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也。杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”（与，以诸反。）

　　“获”，俘也。“二毛”，颁白者。威不足以服人而徒为不仁，故古之用兵者耻之。

　　曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与！有无名乎？”（与，以诸反。有，与“又”通。）

　　“子”，谓所俘子女。“师与”，言此师而称叹之辞。义足服人，虽强暴者不难折也。

　　▲右第二十七章。《檀弓》二篇率记丧礼，而此章与焉者。古者国破师败，以丧礼处之，故以类而附见也。

　　颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及；其反而息。

　　颜丁，鲁人。冀其生而不能，故如“求而弗得”。“从”，随也。敛于棺而己不能偕，故如“从而弗及”。“不及”，亦谓追随之不及。“反而息”，憾其不可及，无可奈何而神夺气惫也。诚于中斯形于外，故观者得由其貌以知其心。然非仁孝之有诸己者，则亦觌面而不知其然，则称颜丁而记之者，其为有德之言亦见矣。

　　▲右第二十八章。

　　子张问曰：“《书》云高宗‘三年不言，言乃讙’，有诸？”

　　《书》，《周书·无逸》篇。“言”，谓出政令也。“讙”，《书》作“雍”，谓天下悦顺之也。亮阴之礼，时废不行，子张疑其且废万几，故以为问。

　　仲尼曰：“胡为其不然也。古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”（为，于伪反。）

　　“听”，任也。政今任之冢宰，则嗣君何所为而不自尽其子道乎？

　　▲右第二十九章。

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