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| 卷十二 夏官一(3) |
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每马各以三物量之，以知其所宜〔以上据《删翼》增〕。纲，谓以縻索维之，所以制其奔踶也。 量人，掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑，亦如之。营军之垒舍，量其市朝州涂。军社之所里，邦国之地，与天下之涂数，皆书而藏之。凡祭祀，飨宾，制其从献脯燔之数量。掌丧祭奠竁之俎实。凡宰祭，与郁人受斝，历而皆饮之。 “受斝，历而皆饮之”，受斝传之他器，而皆饮之也。郁人于祭祀，达其气臭以始之。量人于祭祀，制其量数以成之〔《删翼》引此，始之下有曰“交神以德者也”，成之下有曰“事神以礼者也”〕。二者本末相成，皆所以致福，而达气臭以始之者主王，制量数以成之者主宰，故郁人大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。量人宰制，则与郁人受斝历而皆饮之。皆饮，所以致福者尽矣。 小子，掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆，而掌珥于社稷，祈于五祀。凡沈辜、侯禳，饰其牲，衅邦器及军器。凡师田，斩牲以左右徇陈。祭祀，赞羞，受彻焉。 羊人，掌羊牲。凡祭祀，饰羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲；宾客，共其法羊。凡沈辜、侯禳、衅积，共其羊牲。若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。 饰羔，若礼所谓饰羔雁者以缋也。法羊，谓牢礼之法所用也。 司爟，掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。时则施火令。凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。 举火曰爟。祭祀用爟，故祭焉。 掌固，掌修城郭沟池树渠之固，颁其士庶子及其众庶之守，设其饰器，分其财用，均其稍食，任其万民，用其材器。凡守者受法焉，以通守政，有移甲，与其役，财用唯是得通，与国有司帅之，以赞其不足者。昼三巡之，夜亦如之；夜三瑀以号戒。 古者有城守则树焉。《国语》所谓城守之木，是也。有沟涂则树焉，司险所谓设国之五沟五涂，而树之以为阻固，是也。司险树之，掌固修之〔“古者”以下据《订义》增〕。“士”者，公卿大夫之适而已命者也。“庶子”者，国子之倅而未命者也；“众庶”，则其地之人民递守者也。夫士庶子所使，帅众庶而颁其守，则远近均焉，劳逸更焉。公卿大夫莅职于内，而子弟守固于外，休戚一体之道也〔“公卿”以下二十二字，据《义疏》增〕。分其财用，以给守事；均其稍食，以养守者。 若造都邑，则治其固与其守法。凡国都之竟有沟树之固，郊亦如之，民皆有职焉。若有山川，则固之。 司险，掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路；设国之五沟五涂，而树之林以为阻固，皆有守禁，而达其道路。国有故，则藩塞阻路而止行者，以其属守之，唯有节者达之。 掌疆〔阙〕。 候人，各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。若有方治，则帅而致于朝；及归，送之于竟。 方各设其人以候。有方治者，致之送之。 环人，掌致师，察军慝，环四方之故，巡邦国，搏谍贼，讼敌国，扬军旅，降围邑。 搏谍贼以下，皆环人巡邦国之事。 挈壶氏，掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。凡军事，县壶以序聚巉。凡丧，县壶以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。 射人，掌国之三公孤卿大夫之位：三公北面，孤东面，卿大夫西面。其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。诸侯在朝，则皆北面，诏相其法。 三公执璧，则以有君之体而不致其用也。 若有国事，则掌其戒令，诏相其事，掌其治达。 射之为道，利以直达，有括则不至；治达如之。故掌治达者在射人也。 以射法治射仪：王以六耦，射三侯，三获，三容，乐以驺虞九节，五正；诸侯以四耦，射二侯，二获，二容，乐以狸首七节，三正；孤卿大夫以三耦，射一侯，一获，一容，乐以采苹五节，二正；士以三耦，射豻侯，一获，一容，乐以采蘩五节，二正。若王大射，则以狸步张三侯。王射，则令去侯，立于后，以矢行告；卒，令取矢。祭侯，则为位。与大史数射中，佐司马治射正。 侯而祭之，则神无不在，而君子无所不用其至。 祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪；会同、朝觐，作大夫介。凡有爵者：大师，令有爵者乘王之倅车，有大宾客，则作卿大夫从，戒大史及大夫介；大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐；不敬者，苛罚之。 服不氏，掌养猛兽而教扰之。凡祭祀，共猛兽，宾客之事则抗皮，射则赞张侯，以旌居乏而待获。 抗皮，赞张侯，待获，皆服不服之意，故服不氏掌之。 射鸟氏，掌射鸟。祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。射则取矢；矢在侯高，则以并夹取之。 先王置官，大抵兼职。射鸟氏虽无所兼，其所射以共宾客膳献，亦足以偿禄矣。使驱乌鸢，以并夹取矢，虽若不急，然上下无乏事，则以事为之制故也。 罗氏，掌罗乌鸟，蜡则作罗襦。中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。 掌畜，掌养鸟而阜蕃教扰之。祭祀，共卵鸟。岁时，贡鸟物，共膳羞之鸟。 共卵及鸟物，与兽同义，翠肾羽翮之属是也。 司士，掌群臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁，与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，以诏王治。以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食，唯赐无常。 赐出于王之恩，恩有厚薄，赐有多寡，又何常之有？且赐而有常，则辟无以作福矣。 正朝仪之位，辨其贵贱之等：王南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上；王族故士、虎士，在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者，在路门之左，南面西上。 所谓治朝也。若朝士之位，与此不同者，彼外朝之法，听狱、弊讼，询众庶之朝也〔“所谓”以下，据《删翼》增〕。乡明以听天下者王也，故南乡；面王而答之者公也，故北面；孤，佑王者也，故东面；乡大夫，佐王者也，故西面；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆从者，则从王者也，故南面顺王所向焉。三公东上，则北面以东为右故也。自孤以下，皆以近尊为上。公以下皆言面，王独言向，不斥其体尊故也。 司士摈：孤卿，特揖；大夫，以其等旅揖；士，旁三揖。王还，揖门左，揖门右。大仆前，王入，内朝皆退。 掌国中之士治。凡其戒令，掌摈士者，膳其挚。凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事；及赐爵，呼昭穆而进之，帅其属而割牲，羞俎豆。凡会同，作士从；宾客，亦如之。作士适四方，使为介。大丧，作士掌事；作六军之士执披。 凡士之有守者，令哭，无去守。国有故，则致士而颁其守。凡邦国三岁则稽士任，而进退其爵禄。 诸子，掌国子之倅，掌其戒令，与其教治，辨其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于大子，唯所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。凡国正弗及。 上言国子之倅，而下言帅国子致于太子，则诸子掌国子及其倅，非特倅也〔“上言”以下据《删翼》增〕。司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，太子用之而已。 大祭祀，正六牲之体。凡乐事，正舞位，授舞器。大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。凡国之政事。国子存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。 司右，掌群右之政令。凡军旅、会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。凡国之勇力之士能用五兵者，属焉，掌其政令。 “比其乘”，则比其乘之马使齐力；“属其右”，则属其右之人使同心。先王既合万民之卒伍以时习之，皆使知战矣。又属勇力之士能用五兵者于司右，使掌其政令，则军旅之事，有选锋以待敌，齐民得免死焉；无事之时，武夫皆寓于官府，无所奋其私斗矣。 虎贲氏，掌先后王而趋以卒伍。军旅、会同，亦如之。舍则守王闲。王在国，则守王宫。国有大故，则守王门。大丧，亦如之，及葬，从遣车而哭。适四方使，则从士大夫。若道路不通，有征事，则奉书以使于四方。 旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人；车止，则持轮。凡祭祀、会同、宾客，则服而趋。丧纪，则衰葛，执戈盾。军旅，则介而趋。 持轮，所以为安也〔七字据《订义》增〕。旅贲，则王卫之尤亲者。王吉服，则亦吉服；王凶服，则亦凶服；王戎服，则亦戎服；亦与王同其忧乐也。 节服氏，掌祭祀朝觐衮冕。六人维王之大常，诸侯则四人，其服亦如之。郊祀，裘冕二人，执戈，送逆尸，从车。 方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。 |
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