谭嗣同集(159)_梦远书城

一五九

　　二十五

　　书之至俗极陋，而世以相沿既久，无由测其得失，遂不敢斥其非者，今所传之琴谱是也。夫古乐之缺废久矣。不知何一人起于雅音歇绝之余，妄以其臆度之私，操习之鄙，摹写俗乐，入于古器。观其仪，则指法以繁难而眩巧；聆其籁，则节奏以纤碎而诩美。或伪为高古，则失于粗浮；或缀以文辞，则益其鄙诞。甚且涂附经传诗古文辞以为之谱，不古不今，忽正忽变，谬种流传，蔓延世宙。群然惊之曰：“此古调也。”于是奔走之隶，倚门之倡，皆稔习其法，以鸣高矜奇，为取悦于人之资。揆其心之所明，亦何尝深味其微，而果以为盛美哉？特以其古也，因祟之云尔，抑何不思之甚也！

　　今之谱，今之里巷讴吟也；今之琴，今之筝琶阮咸也。衡阳王子亦以为今之琴操，淫声也，故曲终有泛音。刘蔚庐师亦以为取音当取七徽以下，宽和正大之音；七徽以上，发音尖促凄厉，不宜频用。嗣同阅谱不下数十种，无不兼有此病。尤可笑者，写指法惰用全字，谬为减省，至并数字为一，此不知始自何代。然观近刻《古逸丛书》影唐本《碣石调幽兰》，尚皆字字正书，无妄减妄并者。指法之名，亦多与今异，可知今所传，果皆虚造，非风雅之遗也。且不惟谱为然，蔚庐师援证古书，独探往制，乃知今之琴，亦非古之琴；今之弦，亦非古之弦，说详《琴旨申邱》。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”今之论乐者，皆泥于形而下之器，而不进求其所以然，呜呼！安得知道者与言器哉？

　　二十六

　　子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”胡氏以为语滞，然于张子“民吾同胞”之言，何以不致疑耶？《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”朱子以为使夺末句，岂不害事？然何解于《论语》“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”耶？执此论古，古于是蔽。迩者巴陵吴南屏《柈湖文集》，诋《西铭》“干称父坤称母”之说，以为似天主教。是不知称父称母之本于《易》。惟天地万物父母之本，于书又何诛焉？

　　二十七

　　鸟之罹于罗也，绊以丝绁，固以樊笼；水以饮之，食以食之，斯时也，惟人用之而已。虽刀锯鼎镬，义无所辞。而冥冥之鸿，方翱翔于人外，五步一饮，十步一啄，未尝不自得也。夫已罹于罗，而不为人用，几于不仁；未罹于罗，而求为人用，几于不智。不仁不可为也，不智亦不可为也。故出处者，生死之柄也。出非其时，是谓自触于死。夫死奚足道？独是不能发舒其用，贸贸焉随众以死，为可悲耳！今之求进者，岂诚能有为哉？苟焉以为利也。凡利其利者，死其死；不能死其死，何为利其利？执雉取其死节，古之士未有不誓死者。特非后世匹夫匹妇之谅所得而解也。

　　二十八

　　夫浩然之气，非有异气，即鼻息出入之气。理气此气，血气亦此气，圣贤庸众皆此气，辨在养不养耳。得养静以盈，失养暴以歉，气行于五官百骸，形而为视听言动，著而为喜怒哀乐，推而究之，齐治均平，所由出也。其养之也，又非吐纳屈伸之谓也。惩忿窒欲固其体，极深研几精其用。征与窒，斯不忧不惧继之矣；极与研，斯尽性至命继之矣。故善养气者，喜怒哀乐视听言动之权，皆操之自我者也。操之自我，而又知言以辨其得失，于是无有能惑之者，而不动心之功成矣。嗣同时过后学，罔知攸赖，广籀陈籍，征之所处，以学莫大于养气，而养气之方，宜有如此。至其节目详审，履者自知，无用殚说，亦不能也。

　　二十九

　　养气之学，前说既备，无已，更一申焉。窒欲者，惩忿之前事，欲窒，则忿易以惩，然而未密也。去矜则窒欲之极，忍诟则惩忿之精也。夫如是，气不其弱乎，加以不忧不惧而体刚矣。然不窒且惩，亦不能不忧不惧。研几者极深之通涂，几研则深易以极，然而未周也。明势则极深之著，趣时则研几之发也。夫如是，气不其朒乎，加以尽性至命而用大矣。然不极，且研亦不能尽性至命。夫至大至刚，无不充之气，即无不平之气。充者易见，而平者难知，以吾之至平，平万物之不平，物无不平，即气无不充。平也者，其充之极致乎。是以辟易万夫易，酬酢一二人难，酬酢之无愆，威仪之无愆也。《传》曰：“威仪定命。”夫威仪，养气之验也。

梦远书城(my285.pro)