谭嗣同集(158)_梦远书城

一五八

　　十七

　　以人之游魂而变我耶？我不知其谁也。以我之游魂而变人耶？我不知其谁也。以今日之我，不知前后之我；则前后之我，亦必不知今日之我。试以前后之我，视今日之我，以今日之我，视前后之我，则所谓我，皆他人也。所谓我皆他人，安知所谓他人不皆我耶？原始反终，大《易》所以知生死，于以见万物一体，无容以自囿者自私也。

　　大至于地球，而丽天之星皆为地球，其数百千万亿而未止也。小至于虫豸，而一滴之水，皆有虫豸，其数百千万亿而未止也。以丽天之星视地球，则地球虽海粟仓稊可矣。以一滴之水视虫豸，则虫豸虽巴蛇溟鲲可矣。鸢飞鱼跃，《中庸》所以察上下，于以见大道为公，无容以自私者自囿也。

　　十八

　　有好芝菌导引之说者，自以为冷然仙矣。就问之曰：“如子之术，可不死乎？”曰：“然。”曰：“是诚大可哀也已。人生数十年耳，与我周旋其间，无论天合人合，能六七十年者寡矣，然君子犹以为憾。使百年，则先乎我与同乎我者无存矣。更百年以至于无穷，则后乎我与后乎后乎我者又无存矣。新进后生，与我皆不习，念我同游，云徂何往？即我所生之子姓，亦或更数世而不可问，于斯时也，有泫然悲耳。乌睹所谓神仙之乐耶？而徒以块然之身，独立不坏，以与阴阳造化争衡。反不如顺时而死，犹不至四顾无亲，而恻怆感悼，以戾乎人道之常也。即谓神仙隳聪黜明，不复有知，则是石与土而已矣。土石虽寿，不得谓之生。人至无知，其心已死，身虽存，奚贵乎？而况乎犹未能也。”

　　十九

　　北人有出殃之说，南人谓之出死。纪文达公言幼尝亲见，余七岁时亦见之。如炊烟没空，高卑方位，悉如日者言，惟时日不仇。盖《周易》所谓游魂，而横渠张子之论生死者也。

　　二十

　　方余之遭仲兄忧，偕从子传简困顿海上也，眄云水之混茫，夕营魂而九逝，心诵《南华》，用深感乎方生方死、方死方生之言。死者长已矣，生者待死而未遽死。未遽死，岂得谓之无死哉？待焉已耳！是故今日之我虽生，昨日之我死已久矣，至明日而今日之我又死。自一息而百年，往者死，来者生，绝续无间，回环无端，固不必眼无光口、无音而后死也。阅一年，则谓之增而不知其减也；易一境，则谓之舒而不知其蹙也。生而有即续之死，人之所以哀逝；死而终无可绝之生，天之所以显仁。衡阳王子曰：“未生之天地，今日是也；已生之天地，今日是也。”又曰：“以为德之已得，功之已成，皆逝者也。”夫川上之叹。虽圣人不能据天地之运以为己私。天与人固若是之不相谋也，而岂庄生河汉其言哉？虽然，若不委穷达素抱，深可惜夫！惟驰域外之观，极不忘情天下耳。

　　二十一

　　国初湖北学者，当推胡石庄为最。所著《读书说》，盖《绎志》之外篇，视《绎志》稍粗矣。书久佚，仅见于李申耆《绎志序》。嗣同随任湖北，访得其书，属友人进于赵学政尚辅，为之重梓。其论春正月，秋七月，寒暑常甚于冬夏，以为历算积差之失，则非也。若然，则生物皆失其时矣。故验时于草木，信于日星，若夫寒暑之盛，积久而然也。冬而至于正月，夏而至于七月，积寒暑既久矣，而风亦足以使之。

　　凡北风凉而南风温，所从来之地异，赤道南则反是，其理易明。独东风长养，西风肃杀者，纾疾之势异耳。风本止有南北，而无东西。其有东西，则因偶随山川形势，或潮汐涨缩，或两风相激，地球东转，风常落后，故东风缓而纾；若人觉有西风，则其行必速过于地，故西风劲而疾。推此凡云之自西而东即不雨者，亦由西风劲疾太甚，驱使顺地行去，不能渟蓄致雨耳。

　　二十二

　　同县邱谷士先生之稑幽求钟律，钩索元音，从古乐久废之余，独传候气定律之法。殆由天授，非第人力。由是吾乡之乐有声天下，先生著有《律音汇考》，已邀乙览。刘蔚庐师复作《琴旨申邱》，发明奥窔，其道益显。而嗣同微有憾者，诸器具备，独阙比竹之管，好学博闻之士，所当补其漏略者也。

　　二十三

　　昔人所谓淫声，靡靡而已。今则专尚鄙促激厉，视古之靡靡，且如《咸英》、《韶》、《頀》。此风会之大变，治乱之大闲，华夷之大辨，生死之大源。然非精审独至，不能察也。

　　二十四

　　三古之士，没齿礼乐，盖罔不份份矣。汉兴，张皇坠遗，仅乃皮傅，自时厥后，器虽不备，然观其文辞行谊，类有一舂一容雍穆之遗风。赵宋儒先致叹成材之难，思有以启佑学者，刊剥华采，指归实践，绳准秩然，动中分寸。读书曰“丧志”，能文曰“不幸”。用为灭质溺心之戒，峻拔绝俗，矫振颓流，可谓笃信果力，孤臻千仞，礼教以昌，而乐之意亦浸衰矣。夫严乎实而无文，惟夷道则然，气机先兆，代有同悲。今之海国，务实益迫，而卒以厉民，大雅不作，罔敢知厥攸届也。《记》曰：“声音之道微矣哉。”矧无声之乐，无体之礼，尤微乎其微乎！

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