谭嗣同集(157)_梦远书城

一五七

　　十二

　　西人谓正方形体，皆人力所造，天地自然所生者无有，以证地圆之说。地圆本无可疑，何必取证于此。如以此论，则甘肃花马池之盐根，皆等边直角，六面立方形体。藿香紫苏之梗，亦间有正方，其交角皆九十度者。又凡金石类之质点，皆具方形，谁谓无正方之物乎？

　　十三

　　圣人之言，无可革也，而治历明时，《易》独许之以革。盖在天者即为理，虽圣人不能固执一理以囿天，积千百世之人心，其思愈密；阅千百年之天变，其测愈真。故西学之天文历算，皆革古法，钦天监以之授时而不闻差忒。革而当，圣人之所许也。

　　十四

　　释氏之末流，灭裂天地，等诸声光之幻，以求合所谓空寂。此不惟自绝于天地，乃并不知有声光。夫天地非幻，即声光亦至实，声光虽无体，而以所凭之气为体。光一而已，其行也，气为光所烁而相射以流也。声一而已，其行也，气为声所迫而相禅以鸣也。然而光疾而声迟，非有异气，光于气近乎迎，声于气近乎距，而其本体亦自分轻重之差也。光发于此，倏达于彼，无所阂即无所待，故曰：“轻以疾。”今夫隙中之日，篝中之火，自旁而观，见其一缕直达，是即其体。不惟火日也，人目之光亦然。视之所及，皆其光之所及，日月星辰之光至地，其气亦至焉。人目之光至日月星辰，其气亦至焉。轻以疾，故能远也。声发于此，逾时始达于彼，有传递，即有绝续，故曰：“重以迟。”

　　今夫山谷之应响，林木之号风，其进皆有序，而其返也亦有序，是即其体。视所至之远迩为往返之久暂，其进出于形，与形相击，或形与气相摩，或气与气相荡。其返则气为形所阻，而气与气还相激以成声。无阻则无返，无阻无返则气以平，平斯弱，弱斯尽矣。重以迟，故不能远也。验声光之迟疾，尤莫近于声光并发之时。雷与炮去人虽远，其电光火光随发随见，而其声则不论巨细猛缓，必须十四秒之久，始行十里。

　　若地气极寒则加疾，极热亦稍迟；冬与夜闻声较清于夏与日者，亦寒则气凝而厚，热则气散而薄之变也。且声不惟迟于光，并迟于有质之物，故丸先至而炮后闻，而光则与电同体，电虽速于光，仍可名为光之速。然则天地间至疾者莫如光。至迟者莫如声也。光虽至疾而所被有先后次第，有先后次第则有行之迹而可算，特相授之际甚密，无由纪其数，或谓一秒约行六十五万里，亦举大略耳。古圣人正五色以养明，定六律以养聪，岂能凭虚无而创造哉？亦实有是物而不容废也。嗟乎！耳目之用至广也，亦至贵也。光驰其焜耀而引人速，声蓄其渟回而感人深，礼乐且藉以表著，而可不慎乎？

　　十五

　　今有所谓地学者，考察僵石，得其生物，因知洪荒以上寒暑燥湿之异候，山海水陆之改形，百昌万汇，亲上亲下，蜎飞蠕动之殊状，冰期火期之变，石刀铜刀之奇。可得而据者，仅乃地面三四十里之深，则已不胜，其时代之渺远，而罄竹千亩，不足书其纪矣。即其所及知，以究天地生物之序，盖莫先螺蛤之属，而鱼属次之，蛇黾之属又次之，鸟兽又次之，而人其最后焉者也。人之初生，浑浑灏灏，肉食而露处，若有知，若无知，殆亦无以自远于螺蛤鱼蛇黾鸟兽焉。有智者出，规画榛莽，有以养，有以卫，拔其身于螺蛤鱼蛇黾鸟兽之中，固已切切然全生远害，而有以自立，然于夷狄也亦无辨。

　　于是独有圣人者，利之以器用，文之以等威，经之以礼义，纬之以法政，纪之以伦类，纲之以师长；又恐其久而渐弛也，创制文字，载着图箓，发天道之精微，明人事之必不容己，俾知圣人之教，皆本于人性之自然，非有矫揉于其间。由之而吉，背之而凶，内反之而自足，叛去之而卒无所归，而教以不陨绝于天下。故人，至贵者也，天地阅几千万亿至不可年，而后有人。故《诗》、《书》，人道之至贵者也，人阅几千万亿至不可年，而后有《诗》、《书》，有《诗》、《书》，而后人终以不沦于螺蛤鱼蛇黾鸟兽，抑终以不沦于夷狄。

　　今之时，中西争雄，中国日弱而下，西人日强而上。上而无已，下而不忧，则必废《诗》、《书》而夷狄，则亦可反夷狄而螺蛤鱼蛇黾鸟兽，以渐澌灭，而至于无丛生之草，周而燎之，求其不燔以有遗种也，岂有幸乎？求其不燔以有遗种，则又非深闭固拒而已也。则必恃其中之有人焉，起而扑灭之，而焰以不延也。故中国圣人之道，无可云变也，而于卫中国圣人之道，以为扑灭之具，其若测算制造农矿工商者，独不深察而殊旌之，甚且耻言焉，又何以为哉？

　　嗟乎！天地之生生，人性之存存，往圣之有经，诗书之有灵。自此而几千万亿至不可年，必有大圣人出，以道之至神，御器之至精，驱彗孛而挞沧溟，浑一地球之五大洲，而皆为自主之民，斯为开创之极隆，而别味辨声被色之伦，赖以不即于冥也。

　　十六

　　《春秋》“震夷伯之庙”，左氏谬言展氏有隐慝。由是人世彰瘅之柄，举以归诸雷霆，盖莫不以为诚然矣。而百世之上，有王仲任者，独不信之。所称背上火迹，俗云天书。图画力士，左引连鼓，右推椎，皆与今同，虚妄之谈，几二千年而未已。但今之说雷家或辨其字，图雷家又傅以翼，为小异耳。夫雷即电之声也，今之电学家，不惟习睹其光，并能谛审其质，或燥或湿，惟所取携，乌睹所谓神异乎？

　　西人有防雷钟者，累累梁间，如铃如铎，雷将至，则钟如其所至之方而鸣，得以豫设机械，至即尽取其电转鬻，获利甚厚。雷而有神，顾被辱如此乎？然则为雷所震者，非有隐慝也，特无器以制之耳。汉人习闻谶纬五行之说，其诞至不可诘，王氏生于其时，乃能卓然不惑，指摘其失，持论虽时近偏矫，甚至非圣无法。然统观始末，弃短取长，亦可谓豪杰之士哉！

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