水云亭小稿序|宋濂

水云亭小稿序

　　余在金华山中，观蜕岩张先生集，有《跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后》，其言曰：“诗家寥寥，丛林有人，殆与唐皎、宋潜方驾。”余窃以谓梦堂之诗幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如，意其必高爽而绝尘者乎。不然，先生何为以如晦、□寥拟之也。及来南京，获与用堂会于护龙河上。间出诗文一帙，所谓《水云亭小稿》者，俾余序之。非惟其诗可称道如先生所云，其文亦深稳平实，而多言外之趣。因窃自叹，方外之人其用志不分，乃能如斯之工也。

　　或谓余曰：“达摩氏西来，其所传者心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。”呜呼，是何言欤！是何言欤！昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行，即序事之类；所谓偈、颂，即比赋之属。汪洋盛大，反复开演，天地日月，山川草木，城邑人物，飞仙鬼趣，羽毛鳞甲，莫不摄入，故后世尊之，号曰“文佛”。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之不敢妄论，次而毗尼诸圣贤，暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文，或造为百法等论，或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋。使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之，至于近代尊宿，如明教之嵩，宝觉之洪，北涧之简，无文之粲，咸私宗树教，作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼，使无若而人，佛法果能光明俊伟有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃文而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉！

　　抑余闻，“实际理地，一法不立。本真独露，迥脱根尘。遍覆大千，不见其大。退藏于密，不见其小。一涉有为，即成剩法”。况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏而已。苟以区区之迹观之，则几于惑者也，唐皎、宋潜云乎哉？用堂族陈氏，古灵先生之诸孙，今居四明，尝掌内记双径。已而分坐说法，缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰，凡禅林若古鼎铭公、笑隐公、断江恩公，儒林若袁文清公、揭文安公、黄文献公，皆尝参叩及交游云。

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