銮坡集·卷二十翰苑后集之十(2)

卷二十翰苑后集之十(2)

　　◇故文明海慧法师塔铭

　　能仁氏之教，流入中夏，愈传愈炽，于是诸师各有所建立。譬如一灯，分为十灯，灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教，法性观行之宗，自南岳以来，开空、假、中三观，丕阐三千性相、百界千如之妙，一念之间，具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎，皦乎，不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也。其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉！

　　法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某。妣王氏，当有妊，梦神人授白芙蕖，法师乃生。始能言，见母举佛号，合爪随声和之。年稍长，季父客授山阴灵秘寺，从治《春秋》经。稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：“《春秋》固佳，乃世间法。欲求出世间，非释氏将畴依？此身不实，有如芭蕉。穹官峻爵，纵因书而致，宁得几何时邪！”

　　大德乙巳，投其寺僧思恭祝发。明年，受具戒，从西天竺大山恢公习天台教观。大山甚器重之，每言，数百人中，唯继上人尔。暨大山迁云间延庆，法师复往南天竺，从湛堂澄公。湛堂器之如大山，间问之曰：“入不二门，属何观法？”法师曰：“三种观法，属对三部。此文既与止观同成，观体的是从行。”湛堂又问：“诸经之体，为迷为悟？”法师曰：“体非迷悟，迷悟由人，顾所诠经之旨何如耳。”湛堂喜溢颜色曰：“法轮之转，他日将有望于斯子乎！”宗周文公时住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速法师还，俾居第一座。南天竺素称教海，法师提唱宗乘，有声绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职。学徒四集，无不涵腴饮醇，充足而后去。

　　天历己巳，法师出世主良陼大雄教寺，日讲《金光明经》。感法智见梦，谓之曰：“尔所谈经，与吾若合符节，欢乎所践犹未逮其言耳。”法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，升主天台能仁教寺。法师凡三主伽蓝，执经轮下者，多豪俊之士，宏阐《法华》妙玄文句，朝讲暮解，五章四释，奥义昭晰。且策励之曰：“吾祖有云，止观一部，即《法华》三昧之筌蹄；一乘十观，即《法华》三昧之正体。须解、行并驰，正、助兼运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。”盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然四施，若诸草木，纤洪短长，无不沾丐。识者咸谓慈云神照之再世云。

　　辛卯之春，俄谢事，超然独往。时剃落师与湛堂归寂已久，法师既于灵秘葺旧庐，以奉祠事，又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔。其报本之念，尤惓惓也。曾未几何，兵难荐作，其高弟是乘，请法师东还华径。池深木寒，法师欢然就之，且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕，集众而言曰：“佛祖弘化，贵乎时节因缘，缘与时违，化将焉托乎？吾将归矣。”遂索笔书偈，端坐而逝，时丁酉岁七月二十二日也，世寿七十有二，僧腊六十又三。火化，牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日，敛骨塔于灵秘之西坡。所度弟子三十二人，嗣其法者，则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄也。

　　法师气局衍裕，行履淳固，山家诸书，无不精彻，而大江东南，恒推为教中之宗。讲演《妙法华》《金光明》诸部经凡若干会，主修《法华》净土忏凡若干期，所感灵异，不一而足。是乘尝请著书以淑后人，法师曰：“吾宗本离言说，不得已而有言，为彰授受也。是故意以至章安，结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉！今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习不暇，奚俟予言？”闻者咸服。其一时士大夫，若赵文敏公孟頫、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨，皆结法师为方外交，时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公，欲结楼烦净社，未果而法师殁。当没之日，丛林中皆相哀慕曰：吾宗法幢仆矣。后十七年，演福件系法师梵行，征濂为塔上之铭。

　　濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯泠风。今法师不可见矣，幸其嘉猷茂行，犹得闻其梗概。此无他，遗光之所照者，尚有人言之。后三十年，则言之者鲜矣。又后三十年，则谁复知之者？此金石之勒，不可不致谨也。因从衍福之请，历叙而铺张之。千载之下，有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中，其有不蹶然兴起、而惕然自厉者乎！铭曰：

　　姓具之正宗兮，一念具三千。三千即一念兮，不后亦不先。正依及假名兮，各含空、假、中。摄归于一妙兮，互具而互融。七祖既善阐兮，诸佛复灵承。洞照六合内兮，日月行大清。慧命之攸寄兮，文明得其宗。总摄大化机兮，正受究始终。法轮左右旋兮，昼夜如环循。随其利钝根兮，导入不二门。开权以显实兮，恳恳为敷辞。一多暨小大兮，非即亦非离。明暗色空相兮，事法皆寂然。真胜在妙图兮，非可以言诠。谈辩析玄微兮，人天皆共听。幽通于至神兮，现梦显祥征。三坐大道场兮，手执青杨枝。洒物了无迹兮，物得鬯其私。结期修灵忏兮，瑞异骈然臻。吾法本无作兮，有作即为尘。商飙一朝兴兮，吹仆正法幢。清净大海众兮，然为增伤。继述幸有子兮，龙象方骏奔。建塔为西坡兮，庶以表化源。

　　◇赠云林道士邓君序

　　临川有山曰云林，列三十六峰，延亘五十馀里。其降势旁魄，压闽峤而凌麻姑，拱华相而望龙虎，灵气参会，非乐道者莫能居之。在唐之初，有邓师安阝自鄱阳来，采药山中，筑瑞云观，以为炼大丹之所。既没且瘗，忽从罗浮寄书还。启棺而视之，唯剑履存。其后裔多出羽人，若仲修君，亦其诸孙也。

　　仲修生有出尘之趣，遂入上清宫为道士。探规中天根之穴，及抽添沐浴之候，遵而行之，用志不分。忽遇异人仙岩之上，出青囊灵书，增益其所未能。太乙真人知其然，又授以清净无为之说，使合诸至道。仲修欣然言曰：“吾本粗云立矣，当思有以利于物乎！”乃习召雷役鬼神之术，昼夜存心，若与明灵居。

　　岁丙申，钱浦大旱，土毛尽焦，县大夫遍走郡望，日愈赤如火。仲修杖剑登八卦坛，叩齿集神，飞符空濛中。云肤寸而起，顷刻霮䨴几不辩色，迅霆一声起坛东，大雨如泻。自时厥后，六、七年间，东浙则兰溪，西浙则严陵，江东则贵溪，或值亢阳，越部风纪之贤，总戎镇戍之将，州邑长贰之官，无不致辞仲修。仲修出而应之，其致雨咸如钱浦。时人奇仲修，谓有弭灾之功云。

　　洪武四年秋八月，上召嗣天师冲虚真人至京，仲修实辅行。九月晦，入觐赐食禁中。既而辞还山。五年三月，复诏中书征有道之士六人，而仲修与焉。未几，遂选仲修专祝祠之事，留居朝天宫。会天不雨，京尹请仲修祷之。仲修入室，凝神而坐，雷雨又随至。上悦，出尚方白金以赐焉。

　　呜呼，天地之间，不过阴阳二气而已，有能知其化机而转移之，则雨旸可得而求矣。昔者董仲舒以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之当时，未尝不得其所欲。此盖吾儒之事也，奈何古学失传，章甫逢掖之徒弃而不讲，而道家者流得以仿而行之，亦可以一慨矣夫！然而天地一太极也，吾心亦一太极也，风霆雷雨，皆心中所以具。苟有人焉，不参私伪，用符天道，则其应感之速，捷于桴鼓矣。由是可见一心之至灵，上下无间，而人特自昧之尔。仲修游方之外，得诸师秘文，行之之久，翛翛然不为物役，其能感鬼神御灾难也，宜哉！所以昭被宠渥，道光前人，而令闻长世也。且不忘其本，以“云林”自号。不芒尊师绘三十六峰图遗之，予因为叙。文系于图后，盖图以昭其先，而序以著其行云。

　　◇处州福林院白云禅师度公塔铭

　　师讳智度，号白云，因以为字，处之丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大与母叶氏，咸钟爱师，峻辞拒斥之。师不火食者累日，若将灭性者。父母知志不可夺，使归禅智寺空中假公。剃发受具戒，即寺侧楞伽庵，深习禅定，每趺坐达旦不寐，如是者四三春秋。

　　已而叹曰：“六合之大，如此颓然滞一室，可乎？”遂出游七闽，遍历诸山。无有契其意者，复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址筑福林院，以为憩息之所。日取《楞严》《圆觉》二经，钞疏而熟读之，不假师授，章旨自通。已而复叹曰：“拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辩，若一毫置于太虚者，信不诬也。盍去之乎！”又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几，又上天目山，参断崖义公，谈锋铦利，人莫之敢撄。

　　时无见睹公说法天台华顶峰，大振圆悟之道。师复逾涛江往拜之，问曰：“西来密意，未审何如？”无见曰：“待娑罗峰点头，却与汝言。”师以手摇曳，欲答。无见遽喝师曰：“娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。”无见曰：“我家无残羹剩饭也。”师曰：“此非残羹剩饭而何？”无见颔之。服勤数载，翩然将辞还。无见嘱之曰：“昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法。针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛之深恩耳。”师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普公，走云居见小隐大公。凡当机问答，无异华顶时。

　　至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙、成山钦二公，互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞伽庵。壬寅，王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑，复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢，招致龙泉之普慈。僧徒相从，云输川臻，多至八百人。檀施日集，食饮无阙者。乙巳移茅山，丙午迁武峰，从者恒如初。国朝吴元年丁未，复隐禅智之岑楼。

　　洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而师与焉。师初力辞，戍将强起之。师曰：“心境双忘，随缘去住，复何拘碍邪？”遂行。暨师至而会事解严，遂还杭。杭人奉师居虎跑度夏。始入秋，辄趋华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。师曰：“叶落归根，吾所愿也。”遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：“无世可辞，有众可别。大虚空中，何必钉橛。”遂掷笔而逝，是岁三月一日也。寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千馀人。火馀，得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足仁哲，奉骨以某年月日，瘗于院西若干步。善女人唐净德，为建塔其上。

　　禅师静谧寡言，机用莫测。临众无切督之威、严厉之色，唯以实相示人。所至之处，人皆倾慕，如见古德，或持香华供养，或绘师像事之，不可以数计。空中、无见殁，师皆为建塔，求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人。平日随机开导，所作偈、颂，不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造？奚法之不明？自圆悟八传至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也。师自幼龄，即能信吾佛之道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子，而方山有孙者乎！诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞，有问则言，无则终日澄坐而已。因语二三子曰，其所谓信人也哉！今弟子某奉道岩之状，求予为铭。予颇知师，铭盖不可不作也。铭曰：

　　华顶之峰，有道所居。随时演法，大音铿如。入其门者，无非狮子。我福林师，闻风而起。当机一喝，两耳为聋。法体如如，情识顿空。历触诸师，见者惊愕。言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心。举首睇之，白云在岑。形虽遁藏，文采日露。学徒烝烝，云输川赴。解尔缠缚，祛尔翳昏。其心濯濯，其容秬。乘运而游，或出或处。叶落归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化（叶）。掷笔坐脱，如人赴家。世相有灭，其性常在。若谓师亡，青山可改。

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