銮坡集·卷十八翰苑后集之八(2)

卷十八翰苑后集之八(2)

　　◇题山房清思图（书萱草兰蕙竹石松梅为一卷）

　　赵魏公以艺文名天下，及用篆籀法施于绘事，凡山水、士女、花竹、翎毛、木石、马牛之属，亦入妙品。修道先生云：“广长三万里，上下二百年，唯公一人尔。”信然。保宁慧禅师以《山房清思图》相示，遂书而归之。

　　◇跋佛顶托钵歌诸文后

　　穆庵禅师康公，耽乐法乘，见诸履践。每念先佛以乞食为事，日中一食，树下一宿，尚恐留情；末法乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是长，于是著《托钵》之歌。古者专务精进，无少懈怠，得无上道，亦无自满之意；末法乃中道迷惑，于未足中生满足证，于是书《首楞严经》千种，识阴之文。在昔陀摩尸利刻苦修行，获遇坚牢比丘，相与激励，卒趋觉门，而使弥楼犍陀佛法再兴；末法乃坏散弗收，鲜有诚心向道者，于是录坚牢石室之偈。其一则咏之以己意，其二则证之以古辞，大概勉人舍妄入真，无乖于圣教而已。

　　呜呼，禅师之虑至此，其可不为恸哭而流涕矣乎！然而豪杰之士，何世无之，君读斯卷，当有蹶然而兴起者，岂惟禅师望之，予亦望之。无相居士金华宋濂题。

　　◇陶府君墓志铭跋尾

　　右上虞典史陶府君墓志铭一通，翰林学士承旨河东张翥仲举造，集贤大学士滕国公保定张公弁篆题。盖府君之子江浙行枢密院管勾汉生之所请，其时则至正二十三年。汉生将南辕，复求岭北行省左丞临川危素太朴书。后一年，太朴还中朝，承旨翰林，始为作乌界道缮谨写就。会南北道绝，附海舶至江南，以归汉生。又一年，汉生自江浙行省检校官升行枢密院都事，赠府君承事郎、福建江西等处行枢密院都事。府君之妻赵氏，亦赠宜人。汉生既奉命书祭告于墓下，复欲请仲举补入志中，而九京不可作矣。乃并仲举旧撰宜人坟记，联为一卷，传示子孙，使有所征焉。府君初除大理路儒学教授，志中书为文学掾，用省文法也。汉生兄宗传，时为江浙行省掾，未几，亦转为台之临海尹。

　　陶氏一门父兄子弟，其不坠书诗之业，往往知自奋如此，宦牒之蝉联，此盖其权舆哉！前史官金华宋濂题。

　　◇茂承斋铭

　　闽人郑子尚，世惇书诗，为良士。其父周可君，尤能以道自娱。所居曰至德里。并舍北南，环植以苍松，鼓髯奋爪，俨若蛟龙然。尝喟然叹曰：“始者拱把尔，今则大将十围。人之种德，其亦有类于是乎？”御史郑公过而嘉焉，名之曰“松庄”云。周可君既乘风御气，游神于冲漠之墟，而松固无恙，寒光凉翠，益翘然发舒。子尚日徘徊其下，仰而慕，俯而疑，怅然其若思。已而曰：先子不可见矣，倘能承继之，庶几其不死矣乎！乃取《诗》所谓“如松柏之茂，无不尔或承”之语，扁其斋曰“茂承”。盖万物荣于春，悴于秋，各系其逢。唯松也，旧叶将落，而新叶已生，所以四时而恒青。子尚欲承父志，无须臾间断，其将常茂而益荣者哉！子尚亦善于取譬者已。子尚以明经试天官，归教长乐乡校。其将行也，介国子录赵伯庸来征予铭。铭曰：

　　有松丸丸兮，于彼郊。来者既续兮，往者始零。众悴黄兮，其色独青。嘉名斯建兮，象类之精。父经能传兮，于粲其荣。继继承承兮，允有馀馨。毋玩葩泽兮，忽彼坚贞。太史造铭兮，勒于轩楹。

　　◇戴亭张氏谱图记

　　张出自姬姓。青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时，有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。张侯生老。老生君臣。君臣生。生骼。骼孙曰抑朔。至三卿分晋，张氏事韩。韩相开地生平，凡相五君。平生良，字子房。其孙子实蕃，分布四方，有安定、范阳、太原、南阳、炖煌、修武、上谷、沛国、梁国、荥阳、平原、京兆、清河等四十三望，大抵皆良之裔。故唐初定清河为乙门，其所由来者远矣。

　　句容戴亭张氏，自汴而迁，则始于大理评事，要皆出于四十三族之中。屡更兵燹，图谱丧，不能言其为几世。评事生谦，三传至邦宁、邦显。邦宁生孝仁、孝荣。孝仁生景逢。景逢生应珍、应兰。应珍生乡贡进士志礼。孝荣生溧阳学谕景先，次元英、景明。景先生应开、应熙。元英生玉山教谕应辰、金坛税务副使应麒，次应麟、应时。应麒生四子，遂迁金坛。应麟生志远。志远生文贤。文贤生允邻、允达、允成。景明生应和。应和生志颖。志颖生文原。文原生伯常。邦显生日升。日升生思恭。思恭生云霓。云霓生天麟、天锡、天福。天锡生文昌、文昱、文圭。文昱知青阳县。自谦逮今，十有二世，析为三十四支，而族属之众将数百人。当科目之兴也，以五见其拣试者各有其人，冠衣济如，剑佩锵如，论道德而谈唐虞，缤纷而舒徐。人或造之，但见其栋宇鳞次，术径交罗，朝夕循环于诗书俎豆间，竟迷其西东。故乡之称望族者，一则曰戴亭张氏，二则曰戴亭张氏云。

　　先是，应和尝于谱废之馀，搜采而图之，未尽其详而殁。其孙文原出而补其阙，请序于申屠推官褷。未几，又废于兵。文原之从子允达，恐愈久而愈忘也，乃以耳目之所记，疏其大概，来谒于予曰：先生有职于太史氏，其言必见信于世，幸不鄙而文诸碑。予因不辞，按史表之法，书而遗之。

　　呜呼，图谱局之不见，即令史之不设，大小宗之法遂废而弗之讲。允达能惓惓于图谱之修，亦可谓贤也已。允达有上行，尤致谨于先世遗文，装潢成卷而珍袭之，其于崇孝广敬之道，盖有知无不为云。

　　◇曾侍郎像赞

　　身形之瘦弱也，则山泽之臞。精神之凌厉也，则列仙之儒。博极诸书，而守之则约。智用群类，而处之若愚。当议礼而考文，较损益于锱铢。稽百王之轶典，翼一代之鸿图。岂非养德之腴，造道之枢，而为国之耆艾、邦之蓍龟者乎！

　　◇卢龙清隐记

　　卢龙山在京城西北二十五里，周遍十二里，高三十六丈，山岭绵延，远接石头，乃江上之关塞。比于北地卢龙山，因名。和阳尊帅骆月溪隐居其中，自号曰卢龙清隐。请予友王仪曹本道征予文以记之。本道述月溪之言曰：

　　古人有云，心不溷浊谓之清，迹不章显谓之隐。予学老子之法者也，朝暮黄粱一盂，苜蓿一盘，既适而且安，闲披鹤氅衣，手执《黄庭经》一卷，翛然而凝坐，九衢十二陌之游尘，莫我之干也，宁非清邪？名氏不落于声利之场，心迹不属乎荣辱之境，其入也烟霞与之同栖，其出也渔樵与之争席，宁非隐邪？然而老氏之道，清净而无为，隐约以无名，不以清为清，不以名为名。是则无所不名，可以治国，可以观兵，可以修身，可以延龄。其小靡不该，其大无不并，此其为清隐益大矣。吾尝闻之于师而未之能行也，姑就其近似者而究心焉。虽然，予视古今不翅一旦暮，何为复胶胶于斯？人身至中，其体含虚，不纵不横，非东非西，纤如黍珠，鸿包玄区，火龙因之而飞焰，水虎以之而生腴，庶几腾神紫府，吹箫玄都，此殆忘清隐之名而食其实也邪！其言若是，先生以为何如？

　　金华宋濂闻之叹曰：月溪盖几于知道者非欤？其始也将欲遁世，其中也又知其道可以治世，其末也又思长生而度世。纵予有所言，其何以加于三者之间哉？于是偕本道访月溪于卢龙山中，白月独照，万树僵立无风，乃握手歌曰：卢龙之山兮高巑岏，有儒一生兮炼九还。夜半月出兮露浸寥坛，紫霞仙人兮驾采鸾。七星为衣兮夫容为冠，铁笛一声烟漫漫，撷灵芝兮下空山。歌已，二人者相视而笑。遂次第其言而为之记。

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