銮坡集·卷十七翰苑后集之七(4)

卷十七翰苑后集之七(4)

　　◇魏贤母宋夫人墓铭（有序）

　　魏夫人宋氏，讳秀英，世为蒲圻簪缨家。父讳某，别号俊斋。母某氏。年及笄，归同县魏君云瑞。奉尊章尽道，中外多之。君姑卒，擗踊哭泣，几欲无生，绝酒肉弗御者三载。其母没，亦如之。此夫人能孝也。魏君旅死齐安，夫人瞻望弗及，含泣遣冢子载柩还。或曰：“尸涉江，蛟龙必覆舟，曷若焚骨而遵陆乎？”夫人曰：“焚尸之俗，起羌胡，函夏无是也。弃夫体烈焰中，逆天孰甚焉？”弗听。寻扶榇归。或又曰：“榇幸归矣，然不宜入内，阴阳家谓犯大杀，违之不祥。”夫人曰：“吾夫也，使居于外，魂无知则已，设有知，能自安乎？”遽出，拥入中堂，朝夕哭奠，毁瘠弗支。此夫人知礼也。

　　里有龚甲，客豪族周一家，势鸱张甚。龚语周曰：“魏君死，子绝幼且懦，家多良田园，吾善效魏君书，伪为质剂示之，无不得者。”周行其言。夫人怒，令冢子辨于县官，久不直。夫人捡魏君手书数通为左验，周虽效魏君书，终不近，事因暴白。此夫人有识也。

　　夫人寡居久，家益向落，恬然能自安。尝立诸子于庭，诲之曰：“汝父已逝，独老身之存。内难未已，而外侮又至，一妇人撑支，宁得几何？汝兄弟苦学，宜尝熊胆丸，分阴是竞，庶几有成。若逐牧猪奴嬉戏，则予望孤矣。”诸子因惴惴自修。此夫人善教也。

　　夫人既老，诸子卓然有立，构新庐以奉之，含饴弄孙，熙熙然自宁。君子谓为苦节之亨。至正庚寅十又二月，忽晕眩仆地，已而起曰：“吾将不久于人世。”命舁棺至，以水实之，恐其有渗漏也。又命悬衣衾于楎椸，有馀悉分之亲爱者。除夕，连饮椒觞，谈笑自如。明日，乃辛卯岁元旦，夫人出坐堂上，子姓亲戚各为寿毕，欣然曰：“我明日将逝，不复与尔辈献酬矣。为我谢某妪等，各强食自爱。”至期，沐浴更衣，端坐如平时，呼仲子谓曰：“吾年七十有六，寿亦足矣，虽死何憾！”语毕而逝。其年十一月十五日，权厝魏君墓左，洊卜黄盖湖东之某山，以洪武某年月日迁葬焉。

　　夫人之子三人，孟、季皆夭，唯仲子观显任，近自苏州守擢参知四川行省政事。寻以苏为剧郡，诏还旧职。孙男、曾孙男，皆济济满庭，其名皆见濂所撰魏君墓铭，兹不书。

　　濂闻死生之际，最人之所难，虽平日号知道者，未免颠倒而错缪。如夫人者，乃能炯炯不乱于垂绝之时，非其所养之醇确，所见之高明，得臻尔邪？宜其著于群行，有大异于人也。呜呼贤哉！濂也不敏，与夫人之子观游，视夫人犹母，而又同出于子姓，墓文之属，不于濂是托，将安之乎？濂因采状中所列，序而铭之。铭曰：

　　伊夫人，世簪缨。秉纯悫，绝骄矜。奉尊章，竭敬诚。协人纪，则天经。夫君亡，涕泗零。犯长江，揭舟旌。蛟龙避，波涛平。置柩车，奠两楹。遏群讹，耸众听。孰鸱张，作枭鸣。侵吾疆，蚀我。辨质剂，白狂醒。外难弭，内教兴。丸熊胆，稽汗青。成令胤，佐明廷。享修祐，至高龄。齐物我，一死生。忽坐亡，遽遗形。伊夫人，众德并。勒贞石，扬休声。

　　◇题王羲之真迹后

　　昔年危内翰大朴出示羲之《野凫帖》，且云别有《喜色帖》在江右，出自丞相周益公家，传授次第，一一有据。须溪刘会孟平之，谓如《兰亭》、《装鲊》，尤为佳绝，濂恨未见之。近豫章人士来求墓文，忽持此帖为贽，须溪题识，宛然居后。因惊喜曰，此殆大朴所言者！遍示中朝善书者，咸定为真迹无疑。或取唐临者比之，神气敻然不侔。鄱阳刘彦炳最号精鉴法书，日阅此而不厌，狂欲起舞。真伪之辨，固自有异哉。须溪所书名中藏三代人物字，伪署者辄易别，谩并及之。

　　◇千岩禅师语录序

　　往予家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山。当是时，遐迩学子，望风奔凑。曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧，锺鼓之声，上彻霄汉。呜呼，何其能也。盖禅师以无能为能，不用为用。芳兰生于幽谷，而馨香远闻。苍璧韫于玄璞，而光辉外发。禅师处于遐壤，而人竞从之。有道之士，其果有异于庸常者欤！且禅师在时，其弟子嗣诏尝录其语，锲梓以传，予当获观之。其敷宣大法，如云雷迭兴而九龙喷雨也；如大医王制药，随证而愈疾也；如摩酰三眼，光明洞照而无不至也。由是知禅师之道，不实不虚，不有不无，不中不边，在普应之门，盖亦铿然有声者也。以能以用窥禅师者，抑亦末矣。禅师既入寂，兵燹方张，所谓语录者皆为煨烬，经今十有馀年矣。一庵邻上人，自幼侍禅师，与闻其道，乃以旧本重刻，不远一千馀里，来征予序。

　　予谓禅师之道见于言，读其言自可知其道，又何以序文为？然稽之古德，其语存于今者，多名缙绅为题辞，不若是固不是以表正宗之所寄。第予也非人，恶足为禅师之重轻。以禅师与予交也，因不辞而为之书。虽然，禅师之道，不落有无、中边、虚实者，固不可以语言文字求也。欲求禅师之道，其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎？禅师行业，予尝为撰塔上之铭，兹不书。上人方阅三藏诸经，连年不自休，今又孜孜而为是图，亦可谓不悖其师者也。

　　◇题慈受禅师遗墨后

　　右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸。其一言布施，其二言小智之乐小法，其三言书不必圣人，合道者从。凿凿皆真实语，有益后学。盖禅师乃云门之八世孙，蒋山之第九祖，真证实悟，为人大师，故其德声洋溢乎远迩，虽其身已殁，而灵验尤为著显。字画本非其留意者，笔意圆熟，动中规矩，世之临池苦心者，或未能遽及，诚可宝也。金坛一万中师，尝分座说法于蒋山，因购获之，不翅见摩尼珠，讽咏之久，如闻禅师謦咳之音。虽然，中师尚勉行其言，毋徒玩其遗墨而已也。

　　◇十八大阿罗汉赞

　　东山禅师以所画应真像求予赞，予谓应真何待赞，有赞则赘矣。东山迫之甚，因为说偈。其词曰：惟诸应真，度岭涉海。各骋神通，作此戏剧。骑鱼驾鼋，乘芦履钵。游行自在，眼不见水。毒龙猛兽，帖耳驯扰。最可怖愕，嘘气成塔。诸狡狯事，不一而足。我问应真，大乘境界，无物不摄，物无留碍，何故执著，乐此小法？应真漠然，似不闻者。我乃思惟，诸应真像。一一现前，何不我答？谛而视之，乃画师假。悟吾一心，如良画师。妍媸短长，纵横圆方，一濡毫间，无所不有。虽骇人目，终非真实。由是而观，万物无实，随声逐色，辗转成妄。观此卷者，愿空诸心，心空法空，必定见佛。

　　（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十七）

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