銮坡集·卷八翰苑前集之八(4)

卷八翰苑前集之八(4)

　　◇赠定岩上人入东序

　　大雄氏之道，洪纤悉备。上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也；东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假于教仪，妙悟须资于禅定。所以销融其粗浊，振拔其精明，降伏其尘劳，跻登其实际。非知力之所强，必顿觉而后成。盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然；六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信。于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既袪，星月为之朗耀。非具大慧，充大量，要不足以与于斯也。

　　定岩戒师，吴兴士族。积菩提之因，励精进之学。美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥，践履或碍，泛东大洋海，而睹古佛显化之迹；登天台灵岩，而询应真示现之方。波涛舂撞，皆谈苦空；林木葱蒨，各彰实相。此其立志甚不小也。嗟夫，世道既降，正法不传，辞章之锦绣，足以移易其性情；势位之微甘，足以斫丧其智慧。虽方袍而圆顶，或尘容而俗状。滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩，竱心为道，如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳。宁不为君子之所取乎。所谓充大量，具大慧者，异日当于定岩征之也。

　　定岩之还也，且过南浔省亲。身居桑门，心存孝道。大雄氏所说大报恩七篇，皆言由孝而极其业，定岩又能行之矣，则其所可取，岂直前所云云哉。会余词林，请书首简。顾文逋之丛遝，兼羁思之缤纷。笔无停思，语多未醇。同志之士，删而正之可也。

　　◇楚石禅师六会语序

　　大慧提唱圆悟之道于径山，神机妙用，广大无碍，入其门者，凡情尽丧。得法弟子不翅千馀人，各阐化原，而佛照于其中称为善继。佛照之后，而妙峰绍之。妙峰之后，而藏叟承之。如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之馀，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而发精明者，则一而也矣。

　　寂照之弟子楚召禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道。一时名德若晦机，若虚谷，若云外，争欲令出坐下。师皆谢之，惟诣寂照之室，反复参叩。一闻鼓鸣，群疑冰消。世间万物，总总林林，皆能助发真常之机。自是六座道场，说法度人。嬉笑怒骂，无非佛事。至于现宝楼间及种种庄严，导彼未法，因相生悟，其与一实境界未尝违背。声闻之起，水涌山出。迨世缘将尽，颜色不异常时，翛然坐脱，如返故庐。则其俊伟光明，较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉。

　　呜呼，大慧之道至矣，自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人。第近年以来，传者失真，澜倒波随，所趣日下。司法柄之士，复轻加印可，致使鱼目浑珍。扬眉瞬目之顷，辄曰彼已悟矣，何其易悟哉！人遂诮之为瓠子之印。非特此也，五家宗要，历抄而熟记之，曰此为临济，此为曹洞法眼，此为沩仰云门。不问传之绝续，设为活机，如此问者即如此答，多至十馀转语，以取办于口，名之曰“传公案”。若是者，皆见弃于师者也。今观师之《六会语》，小入无内，大入无外，机用真切，无愧先德。唯具金刚眼者，有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁，多力固拒之。此独乐序之而弗置者，悯魔说之害教，表正传以励世也。

　　师讳梵琦，其字楚石，行业之详，则备见塔铭中。其来征序者，得法上首莹中耽公也。

　　（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷八）

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