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卷十八 渌水亭杂识四(3)

少所见多所怪，见骆驼谓马肿背，《楞严》言十二类生甚详，而谭景升《化书》举之以为异事，人安可不学乎！ 　　《释典》多言六道，唯《楞严》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，虽是长年，实有死时，故又言寿终仙再活为色阴魔也。道士每言历劫不死，夫众生以四大为身，神仙又以四大之精华为身，故得长年。至劫坏则四大亦坏，身于何有而可言历劫？旅次一食可以疗饥，一宿可以适体，谓之到家可乎？以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。医术始于轩辕、岐伯二公，皆神仙也，故医术为道之绪余。 　　《楞严》所言十种仙，唯坚固变化是西域外道，余九种东土皆有之，而魏张人元、旌阳地元、丘长春天元为最盛。取药于人之精血者，为人元。取药于地之金石者，谓之地元。取药于天之日精月华者，谓之天元。而餐松食柏如木客毛女辈者，名为草仙，非所贵也。地元、人元有治病接命之术，天元无之。明惠安伯张庆臻患痈疾，伏床七年，涿州冯相国请道师梁西台治之，吸真气二三口，再阅日，庆臻设宴请道师，能自行宾主之礼，京师人所共知者。劳山、青城、大白、武当诸深山，人迹不至之地，有宋元以来不死之人，皮著于骨，见者返走，皆草仙也。既入此途，则与三元永绝，故平叔云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅”也。然唯绝于人元，而地元、天元则可作。 　　《楞严》所谓坚固动止而不休息，即华陀之五禽戏法。庄子所谓熊经鸟伸也，以之治病亦有效，成仙则未闻也。 　　《什师维摩经注》有云：天人以山中灵药置大海中，波涛日夜冲激，遂成仙药。又在《楞严》十种之外，以非人所能为故也。 　　兽中唯狐最灵，猿次之。狐多成仙，服役于上帝，如宫奴阉者然。猿，地仙耳。 　　金华人家忌畜纯白猫，能夜蹲瓦顶，盗取月光，则成精为患也。兽亦知天元哉？ 　　鹿仙，非鹿成仙也。山中道士知人元之法者，以鹿代人，取药物以有成者之名也。 　　人之得药者，有洗心之工，丹房器皿，弃之而去，故得成仙。不弃去，祇成接命者。异类类为孽，无不击于雷神，淫致祸也。乍能变为人形，以为稀事奇味，耽溺不舍，以致丧命，非药之咎也。《楞严》又有云：日月薄蚀，精气流注，著物成妖，亦天元之意也。古人有不修而得仙者，其偶遇此精气乎？ 　　魏伯阳以六十四卦譬喻丹道之药物火候，后人遂引《易》成仙家之书。 　　仙书唯《参同契》《入药镜》《悟真篇》是真书，其外《钟吕问答》《仙佛同源》等皆伪。 　　谚语云：剑法不传。有王老人云：非不传也。剑以槊比之，锋锷如槊刃，而以身为之柄。徽州目连獶人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。 　　唐人小说所言剑仙，似乎寓言，而钱牧斋于明末有客谒之，方巾青布袍，钱以下客畜之。数日后，造钱之友冯班，谓曰：古有剑术，予即其人也。闻牧斋名，故来见之，乃俗流不我识也。班问其术，答曰：亦服药，亦祭。炼术成，遇大风即蓦然起行，不觉已乘空矣。后则微风初起而为之，又后则见旭日之光即为之，久久无不如意矣。言别，送至门外，相揖，班揖起，已失其人。 　　由吾道荣善洞视，萧轨之败言之如目见，盖即道家之所谓出神也。 　　中行说难，汉使曰：且礼义之敝，上下交怨，而室屋之极，生力屈焉，此老氏之旨。当时文帝尚黄老，故其一时相习成风如此。 　　张紫阳之丹法，阴阳清净兼用之。不得其全者，互相攻诋，终无效也。唯治病则偏者亦有效，接命则偏者不可矣。 　　人唯种禾以取米，则糠自得，本无种糠之法。地元之用金石亦然，而世之种糠者甚多。 　　涿州冯相国之长子名源淮，作元戎于楚时，追取银魂，每两一分，存者散碎为铜铁，天主教之法也。其人来中国，携银甚多，以追取其魂，故行囊不重滞，名老子藏金法。 　　以药汁蒸取黄金之汗以治火病，其效如神。明末宿将曾有之尝以示客，状如麻油，自云攻南方时，有大将被铳伤垂死者，与二匙即愈。铅汗亦可用。噎隔者，进之，直下无阻。呕吐之甚者，大肠中粪秽从而出，立刻命尽，非得金石重药无以治之。草木药轻浮，随呕而出也。故地元家谓草木经火则灰，经水则烂，不可为丹药。金则水火不能伤，故能养命。《抱朴子》中有服金银法，王涯置金沙于井，而饮其水。甘露之变受刑，肉色如金。 　　以药汁浸珠，自成粉，能治危病，又能救记性，不健忘。 　　《相如传》言在梁著《子虚赋》，天子读而善之。相如曰：“此诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。”上令尚书给笔札，相如以子虚，虚言也。为楚称乌有先生者，乌有此事也。为齐难亡是公者，亡是人也。欲明天子之义，故虚借此三人为辞。其为子虚也，既立此三人名以为上林之地矣。后《上林赋》亡是公语与乌有先生齐难紧接，无从分段，不知缘何有先后篇之别。岂著《上林》时始改剟前赋而为之耶？不然则前赋为不了语矣。

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