通志堂集·卷十八渌水亭杂识四(2)

卷十八渌水亭杂识四(2)

　　韩退之作《博士李君墓志》，通无一语及其家世、宦迹、才行，直谓其误服方士柳泌药下血以死，且援引数人同以是死者，自李虚中、孟简、卢坦而下六七人。其文甚奇。公刻意而作，意欲后世永为鉴戒，然古今碑志无此体也。虞伯生作《晏氏家谱序》，亦历数宋窦俨、贾昌期而下数十人之子孙隆替，当亦效昌黎而作。然于晏氏亦有感激称颂语，不似昌黎之漠然于李氏也。

　　欧阳公《谢赐衣带马表》，东坡幼时，老泉命拟作，语意甚工。明成化丙午，场屋出此题以试士，所刻程文则益该博精切。至弘治壬子，复出魏徵《谢黄金厩马》，则益工矣。余意谓宋人尚四六，丙午刻者不失为宋表。壬子所刻，唐人则无是语也。后见常衮集中有《谢绯衣银牙笏玉带表》云：“臣学鬼聚萤，才非倚马，典坟未博，谬膺良史之官；词翰不工，叨辱侍臣之列。惟知待罪，敢望殊私？银章雪明，朱黻电映；鱼须在手，虹玉横腰。祗奉宠荣，顿忘惊惕！蜉蝣之咏，恐刺国风；蝼蚁之诚，难酬天造。”然则唐世已有此体矣。

　　唐之诗人惟陈子昂、张说、高适集中间有幽州之作，此外游宦于兹土者寡。宋则非奉使不至，故题咏亦无多。王之涣《九日送别诗》云：“蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归？今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。”窦巩《蓟门诗》云：“自从身属富人侯，蝉噪槐花已四秋。今日一茎新白发，懒骑官马到幽州。”马戴诗云：“荆卿西去不复返，易水东流无尽期。日暮萧条蓟城北，黄沙白草任风吹。”张耒诗云：“十月北风燕草黄，燕人马饱风力强。虎皮裁鞍雕羽箭，射杀阴山双白狼。”四诗辞俱工。其余杂见于出塞、送行之作，如“屡战桥恒断，长冰堑不流”，徐陵诗。“塞禽惟有雁，关树但生榆”，王褒诗也。“万里寒光生积雪，三边曙色动危旌”，祖咏诗也。“日生方见树，风定始无沙”，裴说诗也。“沙河流不定，春草冻难青”，王贞白诗也。“风折旗竿曲，沙埋树杪平”，马戴诗也。“黄云战后积，白草暮来看”，释皎然诗也。“塞馆皆无簟，儒装亦有弓；已行难避雪，何处合逢花”，项斯诗也。“戍楼承落日，沙塞碍征蓬”，张灊诗也。“有雪常经夏，无花空到春；下营云外火，驱马月中尘”，于鹄诗也。“野烧枯蓬旋，沙风匹马冲”，黄滔诗也。“儿童能走马，妇女亦弯弓”，欧阳修诗也。“边日照人如月色，野风吹草作泉声”，范镇诗也。皆善状燕中风景者。

　　李群玉《湘妃庙》诗：“相约杏花坛上去，画阑红紫斗摴蒲。”范摅《云溪友议》曰：“群玉题庙，见二女曰：‘二年当与君为云雨之游。’段成式戏之曰：‘不意足下是虞舜之辟阳诗人。’轻薄至此，比于周秦行纪甚矣。”按舜升遐已一百十岁，三十征庸，帝妻二女，度其年已及笄，至此时亦是七八十岁老妪。后人纷纷摹拟，湘筠染泪，比迹巫山，非独亵慢圣人，亦且有乖事实。

　　唐李益《赠卢纶》诗曰：“世故中年别，余生此会同。却将悲与病，独对朗陵翁。”卢和云：“戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相对两衰翁。”句律凄惋，如出一口。

　　张继《在临川寄皇甫冉》诗曰：“京口情人别久，扬州估客来疏。潮到浔阳回去，相思何处通书。”以上三句见下一句，别是一体。然其声调，亦不愧盛唐。冉答之云：“望望南徐登北固，迢迢西塞望东关。落日临川问音信，寒潮惟带夕阳还。”不但格律与之相埒，而一时相与之情亦可想见也。

　　王建《宫词》：“太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一科红踯躅，谢恩未了奏花开。”今人有迁居或新筑室，朋侪醵金往贺，曰暖房，盖自唐人已有之矣。

　　《兰亭记》“丝竹管弦”之词，诚为重复。然不特右军言之，西汉《张禹传》：“后堂理丝竹管弦”，则汉初已有此语矣。

　　《六一诗》云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不敢传中国，举世无由识古文。”谓日本国有逸书，历问之贸易往来，不然。昔又传闻彼国无《易经》，舟中有此经即波浪不得过，亦不然。

　　元遗山编《唐诗鼓吹》，以柳子厚《登柳州城楼》诗置之篇首。此诗果足以压卷乎？且其中许浑诗入选最多，今人脍炙不厌，无怪乎诗格日卑。

　　丁鹤年，西域人。洪武初，回回人禁例甚严，行止皆不得自由。丁尝有诗云：“行踪不定枭东徙，心事惟随雁北飞。”刘伯温《家居危疑九日诗》云：“薏苡明珠千古恨，却嫌黄菊似金钱。”其意皆可伤也。

　　《花间》之词，如古玉器，贵重而不适用。宋词适用而少贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致。

　　词虽苏、辛并称，而辛实胜苏。苏诗伤学，词伤才，宋人好推誉本朝人物，以六一比子长，犹十得五六，以放翁比太白，十不得三四。

　　昔人好取华丽字以名类事之书，如编珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金钥、金匮、宝海、宝车、龙筋、凤髓、麟角、天机锦、五色线、万花谷、青囊、锦带、玉连环、紫香囊、珊瑚木、金銮香蕊、碧玉芳林之属，未能悉数。闻国学镂版，向有《玉浮图》，不知何书，当亦属类家也。又有孟四元赋，孟名宗献，字友之，自号虚静居士，金时冠于乡、于府、于省、于御前，故号四元。其律赋为学者法。然《金史》不入文苑之列，惟见于刘京叔《归潜志》。

　　三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。能尽知之，犹恐所见未当古人心事，不能伏人。若不读其书，不知其道，唯恃一家之说，冲口乱骂，祇自见其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道统自继孔孟，人犹笑之，何况余人？大抵一家人相聚，祇说得一家话。自许英杰，不自知孤陋也。读书贵多贵细，学问贵广贵实。开口捉笔，驷马不及，非易事也。

　　儒道在汉为谶纬所杂，在宋为二氏所杂。杂谶纬者，粗而易破。袭二氏者，细而难知。苟不深穷二氏之说，则昔人所杂者，必受其瞒，开口被笑。

　　《楞严》云：以世界轮回取颠倒，故人、畜、仙其类充塞。世之学仙者，守清净而间阴阳，非色界。天无女人，但有色身，故名色界。欲念消尽者生于此。玉帝犹在欲界第二天，其上更有四层，皆有女人，有女则有欲，但以次轻微而上耳。神仙统于玉帝，事可知矣。人世事《释典》无不言之，谓有力者从修罗虎象中来。

　　唐太宗命三藏法师取经，既至西域，有老僧年已七百，谓之曰：此间经籍甚多，人命短促，能读几何？须服我延年药，庶可读少分。藏师以帝命有定期而辞之。

　　《楞严》翻译在武后时，千年以来皆被台家拉去，作一心三观。万历中年，僧交光始发明根性宗趣，暗室一灯矣。钱牧斋研究之工，远过钟伯敬。钟于《楞严》知有根性，钱竟不知也。生天牧斋必在伯敬前，成佛当在伯敬后。

　　人不可强所不知以为知。唐荆川博极群书，其作《稗编》，门类、议论无不精确，唯所列释氏之徒，宗教不分，为人所议。

　　万松老人耶律，文正王之师也。其语文正王曰：“以儒治国，以佛治心。”王亟称之，谓“云门之宗，悟者得之于紧峭，迷者失之识情。临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之卤莽。曹洞之宗，智者得之于绵密，愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉，具云门之善巧，备临济之机锋，诚宗门之大匠，四海之所式范。”其倾心至矣。老人有《万寿语录》《释氏新闻》，又善抚琴。尝从文正王索琴，王以承华殿《春雷》及种玉翁《悲风谱》赠之，见《湛然居士集》。且作诗寄老人，有“一曲悲风对谱传”之句。又尝寄孔雀便面，附以诗云：“风流彩扇出西州，寄与白莲老社头。遮日招风都不碍，休从侍者索犀牛。”传之法门，亦佳话也。

　　元人事佛最可笑者，游皇城一事。作史者乃载入《祭祀志》，甚无识见。

　　明慈圣太后生于漷县之永乐店，事佛甚谨，宫中称为九莲菩萨。每岁十一月十九日为其诞辰，百官率于午门前称贺，长安百姓妇孺俱与佛寺前焚香祝釐，享天子奉养四十三年。古今太后称全福者所未有也。

　　火葬倡于释氏，末俗因之。焚尸之惨，行路且不忍见，况人孤人弟乎？燕京土俗以清明日聚无主之柩，堆若丘陵。又剖童子之棺，敛而未化者，裸而置之高处，剪纸为旗，缚之于臂，此尤不仁之甚矣。或谓火化俗始自元代，然世祖至元十五年曾严焚尸之禁，且载《大元典章》，论世者未之考尔。

　　史籍极斥五斗米道，而今世真人实其裔孙，以符箓治妖有实效。自云其祖道陵与葛玄、许旌阳、萨守坚为上帝四相，其言无稽，而符箓之效不可没也。故庄子曰：“六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。”

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