通志堂集·卷十四杂文

卷十四杂文(1)

　　◇万年一统颂（有序）

　　恭惟皇帝陛下神凝得一，学懋通三，建八柱于天枢，张四维于地络，固已德隆宙始，功焕干金者矣。至如敬天深钦若之心，法祖大配京之烈，龙骧奋武，绍智勇于商汤；虎观仇经，接心源于羲《易》。圣孝之侍膳，问安无间；皇慈之训储，毓德尤勤。莫非万善咸该，一中独运，故能万邦和协而四海永清者也。犹恐精一危微，史册有难详之粹美圣神。文武廷臣，多未悉之载飏。臣日侍螭坳，亲依黼座，游街衢而鼓腹，比葵藿以倾心。白鸟栖周囿之中，饮和既久；青蓂托尧阶之上，沾泽惟多。扈从之余，见闻无非至理；趋锵之下，纪述已积名言。敢为击壤之歌，用伸天保之祝。识同萤爝，宁有见于曦舒；才极涓埃，曾何加于海岳？第枥马恋主，自知盈缶之诚；而梧凤鸣时，聊卜过历之瑞云尔。颂曰：

　　巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此万方。有风有雨，有日月光。休兹皞皞，澹然以忘。万年一统，世跻羲黄。天祚有清，万方颂圣。譬彼观天，在衡齐政。譬彼测海，蠡智私逞。

　　康衢之谣，轩无靳。臣师其意，对扬休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏稿秸，匪直郊坛。亦临亦保，举念皆天。怀柔百神，爰及竺干。面稽昭格，灵贶殷阗。猗与那与，世有浚哲。

　　绍庭上下，无竞维烈。开创守成，同涂合辙。万物作睹，缵承不辍。昭克配功，万世是揭。念典于学，逊志时敏。乐此不疲，广览博引。理学洙泗，异端无踳。勤若儒生，五夜功准。

　　况天纵资，一览而尽？问夜辨色，寒暑视朝。天颜龙表，云日则尧。委裘垂策，政简科条。惟廉与法，以肃百僚。无汉杂霸，迈周诵钊。勤政之后，孝奉两宫。问安侍膳，尊养必躬。

　　天子而孝，其德弥弘。而又斋遬以时，谒陵六飞。屡驾感慕，遗弓重兹。国本元良，庆衍毓德。少阳承华，乃践慎简。名臣谕道以善，鲍鱼必除，邪蒿弗荐。

　　礼乐诗书，圣训不倦，鲸鲵横海，猰貐载涂。不思报德，恣其啸呼。爰飞金矢，张我天弧。皇威所暨，拉朽摧枯。山无伏莽，海不扬波。加以文治，临雍讲学。辟水环桥，陈经扬榷。

　　绝域从师，虎贲磨琢。四海弦歌，九州礼乐。一道同风，群归祓濯。忧劳万姓，罔或宴安。翠华所至，亲问闾阎。民依轸念，知悉艰难。撙节爱养，财货无殚。九年之蓄，式是《周官》。

　　于铄放勋，昭兹万世。声教四敷，下蟠上际。民时雍哉，尧曰治未？小臣何幸，亦是悠憩。沐泽沾渥，臣节自励。何以事君？曰忠与爱。暨清慎勤，以效感戴。踊跃欢欣，颂其梗概。

　　帝德如天，治隆三代。寿祚悠长，万有千载。

　　◇忠孝二箴（有序）

　　窃惟含齿戴发之伦，罔不知有君亲。而生成高厚，在某更有不同者。肉食锦衣，朱轮华毂，出自襁褓，至于弱壮，承恩席宠，溢分逾涯。而悠悠岁月，罔知报称，朝夜兴思，怵惕靡安。夫苍穹之高，非虫豸所能感；春晖之煦，非寸草所能答。然而犬马之诚，乌鸟之私，有不能自已者。敬赋二箴，书之座右，庶几出入观览云。

　　济济群工，盈盈朝列。独臣卑微，瞻天近日。缀衣趣马，俾之供职。长杨五柞，豹尾龙脊。晷刻无离，时呼在侧。尔发尔肤，咸帝之德。尔食尔衣，咸帝之泽。恩之渥矣，真同罔极。

　　葵思倾阳，马思竭力。曾是有知，不共朝夕？脰踵可捐，敬勤无忒。右忠箴高门悬薄，孰不有亲？藐予小子，独异等伦。

　　有怙有恃，玉叶金茎。鞠我育我，早被华缨。程母画荻，韦相传经。延师就塾，望尔有成。箕裘之业，庶几克承。婉兮娈兮，突弁如星。有玉勿琢，恐坠家声。先师垂训，显亲扬名。

　　敢不黾勉，无忝所生？

　　右孝箴

　　◇《易》九六爻大衍数辨

　　《易》言理也，而数有不通，则无以明理。何先儒亦似有昧于数以昧于理者乎？他不具论，即如每卦六爻，必分冠之曰九、曰六，先儒曰九为老阳，六为老阴，君子欲抑阴而扶阳，故阳用极数，阴用中数。是说也，予窃疑之。夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之、扶之哉！尝深思而得之曰：此无他，天地之正数，不过一二三四五之正数。至六七八九十之成数，则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数，故孔子曰：参天两地而倚数。其参天不过一也、三也、五也，而一与三、与五非九乎？其两地不过二也、四也，而二与四非六乎？此九、六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如大衍之数五十，其用四十有九。先儒曰数所赖者五十，又曰非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉！尝深思而断之曰：此脱文也。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，数正五十有五，故乾、坤之策，始终此数。《系辞》明曰：天数二十有五，地数三十。五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数以另为起例哉？至于所用之数，或曰除六虚言之，引揲蓍为证，亦非也。盖数始于一，终于五，天道每秘其始终以神其消长，故虚一与五以退藏于密，则其用四十有九而已，此后世遁甲之术所由出也。若曰除六虚于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。

　　◇《诗》名物驺虞辨

　　身为大儒，则毋务为新奇之论。如《诗》驺虞之为仁兽，其说旧矣。独贾谊《新书》本《韩诗章句》，谓驺为文王之囿，名虞，乃司兽之官，后儒竟无有从之者。欧阳文忠学博才鸿，常力诋先儒穿凿附会之非，其立论不诐，固粹然大儒也，乃独于《新书》有取焉。谓毛、郑未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉人侈称祥瑞，亦无有以为言。不知其何物也，于是直断以无此义。噫！误矣。按《山海经》云：林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，名曰驺牙，即《诗》所谓驺虞也。《太公六韬》《淮南鸿烈》皆云散宜生曾得驺虞以献纣，相如《封禅书》曰：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”又一见于《瑞应图》，一见于《王会图》，皆是物也。张平子《东京赋》则曰：“圄林氏之驺虞。”何平叔《景福殿赋》则曰：“驺虞承兽，素质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞见。又罗愿《尔雅翼》以为似马，王伯厚以为驺吾、驺牙、驺虞，一物也。然则确证甚多，安得谓无是物乎？其他纵不可信，而太公在毛、郑之前，淮南、相如、《山海经》与毛同时，比郑为先，尚亦不足信乎？乃知毛、郑之说不为无据，而欧公此论特未之详考耳。吁！是《诗》词旨与序义相合，较更明白，似无待辨。而吾独惜文忠大儒，乃有此误也，或亦其好新奇之过与？

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