通志堂集·卷十三序、记、书(2)

卷十三序、记、书(2)

　　◇与韩元少书

　　仆幼习科举业，即时时窃喜为古文词，然不敢令师友见也。今幸出大匠之门，且与足下为同年友。当古学振兴之日，人思自奋，仆亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎渊海，才单力弱，绠短汲深，尚同彭祖之观井，惴惴惟恐失坠。而足下遽欲引之于十洲三岛之间，以问五城十二楼之胜，其可得哉？惶恐惶恐！

　　至所商明文选，仆颇得其梗概，敢为足下陈之。明之为代，近接宋元，则明之为学，亦直承宋元诸儒之学。三百年间，追踪大家者，约略得数人焉。宋潜溪经学醇正，故文有根柢，舂容大雅，无蹶张叫嚣之气，自成清庙明堂之音。虽梵宇琳宫多其碑碣，竺书道笈无所不收，偶或牵率应酬，尚少持择，然不足为之病也。方逊志如黄河天落，直泻万里，而风激湍回，正复沦涟绮瀫，是子瞻之后身也。至其不磨之气节涌现行墨间，又与文山、叠山颉颃矣。杨东里平澹之中饶有妙味，朱弦疏越，一唱三叹，筼筼乎多古意也。当时仁宗最喜永叔文字，而东里似之。主臣一德，仿佛可见。王伯安以天纵之奇才，加心学之独得，故其为文如昆刀之切玉，快马之斫阵，为天地间第一种快文。即其论学有偏，然而文自单行，功斯不朽矣。王遵岩学南丰，经术之气溢于楮墨，宁迂而不径，宁拙而不巧，如入宗庙庠序所见，无非瑚琏簠簋也。归震川之文，源本性灵，取材经史，淘汰之功，良为心苦。柳宗元云：本之太史以著其洁，似足当之。虽斤斤绳尺，而当其得意时，正复汪洋洸恣，故不得病其尺幅之狭耳。唐荆川如大鹏培风，游龙戏海，力量气魄，迥异寻常，世间无物可以夭阏之者。至其文多偶比，是学昌黎《原道》《原毁》之文而尚少变化。钱牧斋腹笥既富，文笔又长，援古证今，每发一端便如瓶水泻地，迸注分流。惟深锢于朋党之见，或有失实。而其为榼祸诸君子志传之文，淋漓感慨，足裨史乘，然亦病其杂矣。大抵弘、正以前，皆无意为古文者也，以其学问之余，溢为鸿章巨制。嘉、隆以来有意为古文者也，波澜驰骋，远逼古人，而未免有规摹之迹。他如刘青田、王子充之雅洁，李崆峒之雄古，罗圭峰之僻涩，罗念庵之醇茂，赵浚谷之苍莽，王弇州之瑰奇，虽非大家嫡系，亦文坛之雄霸也。自此以外，桧后无讥焉。愚见如此，足下以为然否？幸进而教我。

　　◇与梁药亭书

　　仆少知操觚，即爱《花间》致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。唐诗非不整齐工丽，然置之红牙银拨间，未免病其版筜矣。从来苦无善选，惟《花间》与《中兴绝妙词》差能蕴藉。自《草堂》《词统》诸选出，为世脍炙，便陈陈相因。不意铜仙金掌中，竟有尘羹涂饭，而俗人动以当行本色诩之，能不齿冷哉？

　　近得朱锡鬯《词综》一选，可称善本。闻锡鬯所收词集，凡百六十余种。网罗之博，鉴别之精，真不易及。然愚意以为，吾人选书，不必务博，专取精诣杰出之彦，尽其所长，使其精神风致涌现于楮墨之间。每选一家，虽多取至什至伯无厌。其余诸家，不妨竟以黄茅白苇概从芟。青琐绿疏间，粉黛三千，然得飞燕、玉环，其余颜色如土矣。天下惟物之尤者，断不可放过耳。江瑶柱入口而复咀嚼，鲍鱼、马肝有何味哉！

　　仆意欲有选如北宋之周清真、苏子瞻、晏叔原、张子野、柳耆卿、秦少游、贺方回，南宋之姜尧章、辛幼安、史邦卿、高宾王、程钜夫、陆务观、吴君持、王圣与、张叔夏诸人，多取其词汇为一集，余则取其词之至妙者附之，不必人人有见也。不知足下乐与我同事否？有暇及此否？处雀喧鸠闹之场，而肯为此冷澹生活，亦韵事也。望之望之！

　　◇与某上人书

　　昨见过，时天气甚佳，茗碗熏炉，清谈竟日，颇以为乐，今便不可得已。承示万法归一，一归何处，令仆参取时即下一转语曰：万法归一，一仍归万，此仆实有所见，非口头禅也。上人心有不契，不复作答，仆亦畏丰干饶舌，默默而退。既而思韩昌黎性喜辟佛，然而凡为诸上人作序，必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教虽非，而其徒皆吾万物一体中人也，何忍竟摈而不与之言！仆何人哉？敢与昌黎比？然而既与上人交，则极欲上人之共知此理。犹如人得美饮食，而不与一父之子同享之，岂情也哉！自有天地以来，有理即有数。数起于一，一与一对而为二，二积而成万。凡二便可见，一便不可见，故乾坤也，阴阳也，寒暑也，昼夜也，呼噏也，皆可见者也。一者何？太极也。欲指一物以为太极，即伏羲、文王、周公、孔子之圣亦有所不能。故周子曰：无极而太极。此无上妙谛也。吾儒太极之理在物物之中，则知一之为一，即在万法之中。竺氏亦知有所为太极者，彼误认太极为一物，而其教又主于空诸所有，故并欲举太极而空之，所以有一归何处之语，不知物物具一太极，一即在万法中。竺氏求空而反滞于有，不如吾道之物物皆实，而声臭俱冥，仍不碍于空也。黄面瞿昙，定不河汉，吾言上人，亦能再下一语否？

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