馋书卷第四_梦远书城

卷第四

　　○辩害

　　虎豹之为害也，则焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，则绝流不顾渔人之钓网。其所全者大，所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立。上下正，然后礼义生焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设。

　　是以佐盟津之师，焚山绝流者也。扣马而谏，计菽粟而顾钓网者也。於戏！

　　○齐叟事

　　齐叟籍其业于沃衍之野，更子弟以主之。岁无水旱之害，无螟螣之患，而所入或有众寡焉。叟曰：“岂吾之不信也如是。彼邻妪者，始衣食于吾家。今虽外居，犹吾之家隶也。”俾督孟以伺候叟子之长者。及将获，农户辄挥田具击孟逐之。妪告孟以不直。叟抶孟，以仲代焉，农户不之罪。及仲之为也复然。妪亦以仲之不直告。叟复抶仲而用季。

　　将行，有言曰：“叟之农户未尝如是之悖。自妪督制后，孟与仲皆为击逐。今苟存妪，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也。”叟醒然而怒，逐妪而复孟仲之职，其秋如旧，则前之谋悖者果妪也，而农户何能。

　　○槎客喻

　　乘槎者既出君平之门，有问者曰：“彼河之流，彼天之高，宛宛转转，昏昏浩浩。有怪有灵，时颠时倒。而子浮泛其间，能不手足之骇，神魂之掉者乎？”

　　对曰：“是槎也，吾三年熟其往来矣。所虑者吾寿命之不知也。不废槎之不安而不返人间也。及乘之，波浪激射，云日气候，黯然而昏，曤然而昼。乍拓而傍，乍荡而骤。或落如坑，或触如斗。茫洋乎不知槎之所从者不一也，吾心未尝为之动。心一动，则手足不能制矣。”不在洪流，则槁木之为患也。苟人能安其所处而不自乱，吾未见其有颠越之心也。

　　○汉武山呼

　　人之性，未有生而侈纵者。苟非其正，则人能坏之，事能坏之，物能坏之。虽贵贱则殊，及其坏一也。前后左右之谀佞者，人坏之也。穷游极观者，事坏之也。发于感悟者，物坏之也。是三者有一于是，则为国之大蠹。

　　孝武承富庶之后，听左右之说。穷游观之靡，乃东封焉。盖所以祈其身而不祈其岁时也。由是万岁之声，发于感悟。然后逾辽越海，劳师弊俗，以至于百姓困穷者，东山万岁之声也。以一山之声犹若是，况千口万舌乎？是以东封之呼，不得以为祥，而为英主之不幸。

　　○木偶人

　　汉祖之围平城也，陈平以木女解之。其后徐之境以雕木为戏，丹雘之，衣服之，虽狞猛勇态，皆不易其身也。是以后人其言木偶者，必以徐为宗。

　　尝过留，留即张良所封也。平与良皆位至丞相，是宜俱以所习渍于风俗。良以绝粒不反，今留无复绝粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是。

　　○市赋

　　齐侯幸晏子所止，引目长视曰：“彼也何哉？如蜂如蚁，万货丛集，百工填委，纷纷汨汨，胡可胜纪。”

　　婴曰：“臣以敝庐在此，闻于此，见于此，其名为市。若乃羲轩以前，臣不得言。义轩以后，臣知其故。先己后人，惟贿与赂。非信义之所约束，非法令之所禁锢。市之边，无近无远。市之聚，无早无晚。货盈则盈，货散则散。贤愚并货，善恶相混。物或戾时，虽是亦非。工如善事，虽贱必贵。参杂胡越，奔走孩稚。扶策而来，挈提而至。剞厥形状，亏墁口鼻。童顶而跣，亸肩而帔。兼之以耆艾，继之以谐戏。谁有帐籍，讵假文字。蜀桑万亩，吴蚕万机。及此而耗，繄何所之。东海鱼盐，南海宝贝，及此而耗，其谁主宰。君勿谓乎市无技，歌咽舞腰，贱则委地，贵则凌霄。君勿谓乎市无门，可南可北，阴阳迭用。人之消息，市之众，不可以言，或有神仙。市之杂，不可以测，或容交界贼。舍之则君子不得已之玩好，挠之则小人不得已之衣食。”

　　公曰：“始先生踊屦之讥，革寡人之非。今先生以交易进退，寡人之蒙昧。彼主之者魁帅，张之者驵侩。吾知之矣。谨以从政，庶无尢悔。”

　　○越妇言

　　买臣之贵也，不忍其去妻。筑室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。

　　一旦去妻言于买臣之近侍曰：“吾秉箕帚于翁子左右者有年矣。每念饥寒勤苦时节，见翁子之志，何尝不言通达后，以匡国致君为已任，以安民济物为心期。而吾不幸离翁子左右者亦有年矣。翁子果通达矣，天子疏爵以命之，衣锦以昼之，斯亦极矣。而向所言者，蔑然无闻。岂四方无事使之然耶？岂急于富贵未暇度者耶？以吾观之，矜于一妇人则可矣。其他未之见也，又安可食其食？”乃闭气而死。

　　○悲二羽

　　舞镜之禽，堕洲之翠，南方之所珍也，而工簪珥者以为容。虽犀象之远，金玉之贵，必以间之。及举宫而饰，倾都而市，金玉犀象之不暇给，而二羽之用曾不铢两焉。

　　盖以羽之轻而金玉犀象之重，苟发其颜色则可，而较其进则不可也。所悲者，舞镜之时，堕洲之日尔。

　　○善恶须人

　　善不能自善，人善之然后为善。恶不能自恶，人恶之然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。

　　君子小人，宁有面貌哉？比干之生也，与人无异。费无极之生也，亦与人无异。比干之方为谏诤，无极之言为毁佞。彼所出者皆言也，比干之言，非不善也，以不用故，善不能自善。无极之言，非不恶也，以可入故，恶得而为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠瘿而入焉。其不可任也如是。

　　○秦之鹿

　　世言秦鹿去而天下逐，是鹿为圣人器也，信焉。

　　夫周德东耗，秦以力取诸侯，虽百姓欲从，而秦未尝有意。故为秦者反天下之归，则五十年旷其数以逐人，而秦不得与其下，复焉谓逐其鹿。鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。秦实鹿焉。六都倾溃，睥睨无已。奔劲足践我黔庶，觡利颖觝我《诗》、《书》，彼非鹿而何？

　　呜乎！去道与德也，兽焉，不独秦。

　　○梅先生碑

　　汉成帝时，纲纽颓圮，先生以书谏天子者再三。夫火政虽去，而剑履间健者犹数百位，尚不能为国家出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤于其下，得非南昌远地也？尉下僚也？苟触天子网，突幸臣牙，止于殛一狂人，噬一单族而已。彼公卿大夫，有生杀喜怒之任，有朋党蕃衍之大。至于出一言，作一事，必与妻子谋。苟不便其家，虽妾人婢子，亦撄挽相制，而况亲戚乎？况骨月乎？故虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。

　　呜乎！宠禄所以劝功，而位大者不语朝廷事。是知天下有道，则正人在上。天下无道，则正人在下。

　　余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨。今南游，复过先生里。吁！何为道之多也。遂碑以吊之。

　　○二工人语

　　吴之建报恩寺也，塑一神于门，土工与木工互不相可。木人欲虚其内，窗其外，开通七窍，以应胸藏，俾他日灵圣，用神吾工。土人以为不可。神尚洁也，通七窍，应胸藏，必有尘滓之物，点入其中，不若吾立块而瞪，不通关窍。设无灵，何减于吾？木人不可，遂偶建焉。立块者竟无所闻，通窍者至今为人祸福。

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