馋书卷第三_梦远书城

卷第三

　　○屏赋

　　惟屏者何？俾蕃侯家，作道堙厄，为庭齿牙。尔质既然，尔功奚取，迫若蒙蔽，屹非裨补。主也勿觌，宾也如仇。宾主墙面，职尔之由。吴任太宰，国始无人。楚委靳尚，斥逐忠臣。何反道而背德，与枉理而全身。尔之所凭，亦孔之丑。列我们阃，生我妍不。既内外俱丧，须是非相纠。

　　屏尚如此，人兮何知！在共门兮恶直道，处其位兮无所施。阮何情而泣路，墨何事而悲丝。麟兮何叹，凤兮何为。吾所以凄惋者在斯。

　　○秦始皇意

　　秦法之于典坟，其酷也甚矣。由天文术数者，则不与焉。而《易》复从而免。

　　噫！术数者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇于羲皇，演于姬昌，申于素王。其为书则百家九流之先，其造作者则百王之祖。其理则上下天地，出没鬼神。有春秋焉，有诗书礼乐焉。开辟以来，举一物而言皆贯之。秦始皇通三圣之妙键，（阙）故假术以言，亦将欲（阙）圣人之旨乎？

　　以是亹亹无道，而至灭亡者，岂天下欲秦见造化之心乎？呜乎！言之于三代已前，秦则可以理遣。言之于战国之后，秦则为我罪人。

　　○妇人之仁

　　汉祖得天下，而良平之功不少焉。吾观留侯破家以雠韩，曲逆束身以归汉，则有为之用，先见之明，又何以加焉！史迁则曰张良若女子，而陈平美好，是皆妇人之仁也。外柔而内狡气阴而志忍，非狡与忍，则无以成大名。无他，柔弱之理然也。

　　呜乎！用其似妇人女子者犹若是，况真用妇人之言哉！不得不畏。

　　○道不在人

　　道所以达天下，亦所以穷天下，虽昆虫草木，皆被之矣。故天知道不能自作，然后授之以时。时也者机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱、忧惧、通厄之数。故穷不可以去道，文王拘也，王于周。道不可以无时，仲尼毁也，垂其教。彼圣人者，岂违道而戾物乎？在乎时与不时耳。

　　是以道为人困，而时夺天功。卫鹤得而乘轩，鲁麟失而伤足。

　　○市傩

　　傩之为名，著于时令矣。自宫禁至于下俚，皆得以逐灾邪而驱疫疠。故都会恶少年，则以是时鸟兽其形容，皮革其面目，丐乞于市肆间，乃有以金帛应之者。

　　吁！是虽假鸟兽以为名，其固为人矣。复安有为人者则不得人之金帛，为鸟兽者则可以得人之金帛乎？岂以鸟兽无知，而假之则不愧也，以人则识廉耻，而取之则愧焉。呜乎！

　　○君子之位

　　禄于道，任于位，权也。食于智，爵于用，职也。禄不在道，任不在位，虽圣人不能阐至明；智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。

　　先王之所以张轩冕之位者，行其道耳，不以为贵。大舜不得位，则历山一耕夫耳；不闻一耕夫能剪四凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳；不闻一穷叟能取独夫而王周业。故勇可持虎，虎不至则不如怯；力能扛鼎，鼎不见则不如羸。

　　噫！栖栖而死者何人？养浩然之气者谁氏？

　　○荆巫

　　荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾，其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾得死，祈岁得饥。里人忿焉，而思之未得。

　　适有言者曰：“吾昔游其家也，其家无甚累。故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉。故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心而不暇及人耳。”以一巫用心尚尔，况异于是者乎？

　　○蟋蟀诗

　　顽飔毙芳，吹愁夕长。屑戍有动，歌离吊梦。
　　如诉如言，绪引虚宽。周隙伺榻，繁咽夤缘。

　　范睡蝉老，冠峨緌好。不冠不緌，尔奚以悲。
　　蚊蚋有毒，食人肌肉。苍蝇多端，黑白偷安。

　　尔也出处，物兮莫累。坏舍啼衰，虚堂泣曙。
　　勿徇喧哗，鼠岂无牙。勿学萋菲，垣亦有耳。

　　危条槁飞，抽恨咿咿。别帐缸冷，柔魂不定。
　　美人在何，夜影流波。与子伫立，裴回思多。

　　○三闾大夫意

　　原出自楚，而又仕怀王朝。虽放逐江湖间，未必有腹江鱼意。及发憔悴，述《离骚》，非所以顾望逗遛，抑由礼乐去楚，不得不悲吟叹息。

　　夫礼乐不在朝廷，则在山野。苟有合乎道者，则楚之政未亡，楚之灵未去。原在朝有秉忠履直之过，是上无文书矣。在野有扬波歠醨之难，是下无礼矣。朝无礼乐，则证诸野。野无礼乐，则楚之政不归，楚之灵不食。原忠臣也，楚存与存，楚亡与亡。于是乎死非所怨，时也。呜乎！

　　○畏名

　　了者与瞍者语于暗。其辟是非，正兴替，虽君臣父子之间，未尝以墙壁为虑。一童子进烛，则瞍者犹旧，而了者噤不得呻。岂其人心有异同，盖牵乎视瞻故也。是以退幽谷则思行道，入朝市则未有不畏人。吁！

　　○三叔碑

　　肉以视物者猛兽也，窃人之财者盗也。一夫奋则兽佚，一犬吠则盗奔。非其力之不任，恶夫机在后也。

　　当周公摄政时，三叔流谤。故辟之囚之黜之，然后以相孺子。洎召公不悦，则引商之卿佐以告之。彼三叔者固不知公之志矣，而召公岂亦不知乎？苟不知，则三叔可杀，而召公不可杀乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，则成王不得为天子，周公不得为圣人。愚美夫三叔之机在前也，故碑。

　　○天机

　　善而福，不善而灾，天之道也。用则行，不用则否，人之道也。天道之反，有水旱残贼之事。人道之反，有诡谲权诈之事。是八者谓之机也。机者，盖天道人道一变耳，非所以悠久也。

　　苟天无机也，则当善而福，不善而灾，又安得饥夷齐而饱盗跖？苟人无机也，则当用则行，不用则否，又何必拜阳货而劫卫使？是圣人之变合于其天者，不得已而有也。故曰机。

梦远书城(guxuo.com)