馋书卷第二_梦远书城

卷第二

　　○丹商非不肖

　　理天下者，必曰陶唐氏，必曰有虞氏。嗣天下者，必曰无若丹朱，无若商均。是唐虞为圣君，丹商为不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之为不肖，不在于丹商也，不知陶虞用丹商于不肖也。

　　夫陶、虞之理，大无不周，幽无不照，远无不被。苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而国者，又如是乎？盖陶虞欲推大器于公共，故先以不肖之名废之，然后俾家不自我而家，而子不自我而子。不在丹商之肖与不肖矣，不欲丹商之蒙不肖之名于后也。其肖也，我既废之矣，其不肖也，不凌逼于人。是陶虞之心，示后代以公共。仲尼不泄其旨者，将以正陶虞之教耳。而犹汤放桀，武王伐纣焉。

　　○英雄之言

　　物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉。其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵于寒饥。视国家而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。

　　噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者鲜矣。

　　○圣人理乱

　　周公之生也天下理，仲尼之生天下乱。周公圣人也，仲尼亦圣人也。岂圣人出，天下有济不济者乎？

　　夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗绝，周室衰替，而天以圣人之道属于旅人，是位不胜其道，天下不得不乱也。位胜其道者，以之尊，以之显，以之跻康庄，以之致富寿。位不胜其道者，泣焉叹焉，围焉厄焉。

　　天所以达周公于理也，故相之于前，穷仲尼于乱也，故庙之于后。

　　○庄周氏弟子

　　庄周氏以其术大于楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。

　　一日，无将特举其族以学焉。及其门，而周戒之曰：“视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。”无将跪而受其教。一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄。五年六年而五常尽，七年其骨肉虽土木之不如也。周曰：“吾术尽。”

　　于是无将以化其族。其族聚而谋曰：“吾族儒也，鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨月而崇其术。苟吾复从之。殆绝人伦之法矣。”于是去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。

　　○杂说

　　璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。然珪璧者，虽丝粟玷纇，人必见之，以其为有用之累也。为瓦砾者，虽阜积甃盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。是以有用者丝粟之过，得以为迹。无用者具体之恶，不以为非。亦犹镜之于水，水之于物也。泓然而可以照，镜之于物亦照也。二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移。刚而健者非阙裂不能易其明，故委照者亦得保其质。

　　○龙之灵

　　龙之所以能灵者，水也。涓然而取，霈然而神。

　　天之于万物，必职于下以成功。而龙之职水也，不取于下，则无以健其用，不神于上，则无以灵其职。苟或涸一川然后润下，涸一泽然后齐物，不惟濡及首尾，利未及施，而鱼鳖已敝矣。故龙之取也寡。

　　○子高之让

　　有挈其大而举其高以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰：“以吾所得之广大，曾不若彼人之心，又安可以施于彼乎？”于是退而悸栗，不敢以所得为有。

　　伯成子高让禹者，非所以小黄屋之尊也。夫安九州之大，据兆人之上，身得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子高且欲狭禹之心，而谨其取也，故让之，厥后有卑宫菲食之政。

　　○说天鸡

　　狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌则他鸡之雄也，伺晨则他鸡之先也，故谓之天鸡。

　　狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道，非毛羽彩错、觜距銛利者，不与其栖，无复向时伺晨之俦，见敌之勇。峨冠高步，饮啄而已。吁！道之坏也有是夫。

　　◎苏季子

　　（原阙）

　　○惟岳降神解

　　幽乎理者神也，显乎用者人也。苟易其所，同为怪妖。非仲尼之所言也，《三百篇》亦删于仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之后则其事妖？苟如是，则夔龙稷契而下，有相其君、辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以国之兴也听于人，亡也听于神。

　　当申甫时，天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不删者，欲以显诗人之旨。苟不尔，则子不语怪，出于圣人也，不出于圣人也？未可知。

　　◎忠孝廉洁

　　（原阙）

　　○疑凤台

　　秦穆公女以吹箫降箫史于台上，后乘凤凰而去，名其地曰凤台。

　　吁！神仟不可以伎致，凤鸟不可以意求。伎可致也，则黄帝不当有崆峒之学。意可求也，则仲尼不当有不至之叹。吾知其得志于逋逸间，而秦讳之不书。遂强凤以神，强台以名，然后绝其顾念之心。今江汉间复有史之迹，是愚夫愚妇淫其所以得矣。

　　呜乎！上行下效，信而有证。故秦之道，竟施于妄矣。

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