刘基集卷五(2)_梦远书城

卷五(2)

　　◇送月忽难明德江浙府总管谢病去官序

　　余昔宦游高安，高安与临江邻，临江故多虎狼之卒，凡居城郭者，非素良家，咸执鞭以为业。根据蔓附，累数百千辈，以鹰犬于府县。民有忤其一，必中以奇祸。官斥弗任，则群构而排去之。狱讼兴灭，一自其喜怒。有诉于官，非其徒为之所，虽直必曲；获其助者，反是。百姓侧足畏避，号曰“笳鼓”。人莫解其意，或曰：“谓其部党众而心力齐也。”余每闻而切齿焉，无能如之何也。

　　会朝议以蒙古色目氏参佐簿书曹官，于是江浙行省掾史月忽难公获选，为临江路经历。下车，访民瘼，按宿狱。凡壅滞不决者，皆笳鼓之徒为之。督所属逮捕，穷其奸状，而上下夹为覆冒。公执正议愈奋，曰：“吾誓不与鼠子俱立于此！”众不能沮，于是事露者伏其辜，余党悉敛迹退散。农民入城市，相谓曰：“微经历，我与尔敢来此乎！”予闻甚喜，且庆朝廷之用得其人也。后数岁，乃识公于京师。公时奉使自湖广还，民誉独籍籍，予又为大喜。

　　至正己丑，公为江浙财赋副总管，因得相与为文字交。公素有足疾，辛卯六月以病去，荐绅之士咸祖送北门外。酒酣，有起而歌者曰：“湛卢可以断犀，而以之割鸡；隋珠可以照车，而以之弹乌。吁嗟兮！吾安所如！”客有和之曰：“松柏在山兮，匠石求之；夜光在璞兮，卞和识之；物固有遇兮，遇当有时。”因相顾大笑，赋诗为别，而刘基序焉。

　　◇章秀才观海集序

　　桐江章正则好学能诗文，名其集曰《观海》，予览而大其志。

　　夫志，道之正也。立乎其大，而小者不遗焉，斯得之矣。是故天下惟海为大，求其大而不于海，非知大者也。故锜釜之型，不铸鼎鼐；藿菽之实，不生松柏。无他，先居乎其小也。是故知海，斯知学矣。今夫海之为物，浮天地，纳日月，汗漫八极，人见其大也。曷致哉？鲸龙虾蟹，无不有也；江河沟渎，无不收也。动之不知其所为，流之不知其所归。变幻倏忽，遝冥莫测。观海者，知海之所以大乎，则其造也不可量矣。

　　予既嘉章子之志，故为序以勉之。

　　◇送海宁张知州满任去官序

　　至正辛卯夏五月，刘显仁自海宁来，致其友贾希贤之言曰：“海宁濒海，为斥卤地，民勤而贫，吏肆而嚚，积有日矣。自我知州张侯来，乡不见吏，卒易其业，田畴屡丰，旅葆不札，庭不宿讼，囚无留狱，租赋时集，木索不用，哗讦之声，化为弦诵。大民儒儒，小民愉愉，朝出暮归，讴歌满途。三岁之间，洋洋乎里闾不知时节之我徂。今且代去，欲留之，不可得也。请为言以饯之。”予闻而叹曰：“美哉张侯！”

　　今之为人牧，已代而使人思之者，鲜矣哉！居于位则畏其威，且满则相视如途人。甚则排而去之，惟恐其弗亟也。间有欲之者，非素所昵爱，则为卒若吏，于民无与焉。夫设官所以为民也。官为父母，民为子。为父母而使其子不我爱，亦独何哉！故善为官者，犹农夫之善为田也，嘉谷以为亲，稂莠以为仇。是故获乎吏卒者，必不获乎民；获乎强暴者，必不获乎善人。今张侯能使民惜其去，而希贤又为善士，兴义学以淑乡里，其所慕尤不苟。仲尼曰：“不如乡人之善者好之。”张侯有焉！

　　予雅知刘君，其言必信而有征也，是为序。

　　◇槐阴读书图序

　　《槐阴读书图》者，嘉兴吴仲圭所为姑苏王行道作也。王氏之先，有植三槐于庭，而期其后必为三公者，后果如其言，为宋贤相。今仲圭之作此也，其将勖行道以力学，而履前人之发也乎？夫盛德大业，有志者成之。圣贤与我皆人也，企斯及之矣。故与人交，必常有所勖者，朋友之盛心也。观听动息，凡有所接，必使可以有所警者，进修之善道也。然则斯图岂玩好之云乎！虽然，吾愿益有以勖之。

　　夫王氏之先，所以致位宰相者，抑由乎槐耶非与？植柏于大别而冀似禹，求南国之棠而憩焉，曰吾以继召伯也，可乎哉？晋公之行事，载在史官。若三槐者，苏子所谓德之符也。思其人，象其德，今之槐犹昔之槐也，不然，彼园之檀，其下维谷而已矣。吾子勖之，使后人之慕此图，如今人之慕三槐，则伟矣。于是乎言。

　　◇送海宁尹知州之官序

　　国家怜黔首之未宁，乃大选守令，以熙庶绩，非名实素闻于上下者弗任，且以六事考核其殿最，责至重也。东平尹希善由余杭主簿、江浙行省掾史、遂昌、宣城县尹、温台海道千户，皆能其职，故得举为海宁知州。将之官，相与交游者咸为诗以饯之，而属其序于予。予惟今之人类多喜谀，心窃非之。夫求言于人而得谀，不如勿求；与人言而进以谀，是不以贤人君子待其人，不恭莫大焉。故愿献其规，而不以颂。

　　今天下乂安，而盗贼奸宄，窃发不禁，何哉？为守令者非其人耳。天子有民，不能遍治，故托之守令。故守令谓之民牧。夫牧也者，受人之牛羊而牧之，必为之丰其水草，适其寝讹，去其瘯蠡，驱其豺狼，然后物生遂而牧之道得矣。是故悍卒猾吏，民虎狼也；苛徭横敛，民瘯蠡也。虎狼不屏，瘯蠡日生，寝讹失时，水草乏绝，则亦日就死亡而已矣，恶在其为牧也？夫好安乐而恶忧患，人情同之。盗贼之刑，自死而族，人岂愿为之哉？必有大不得已，然后宁蹈不测，以苟旦夕之命。诚能顺而抚之，吾未见其弗宁也。

　　海宁为濒海邑，民劳而贫久矣。孟子曰：‘饥者易为食，渴者易为饮。’于今之时，抑亦可以谓之易而非难矣。行矣尹侯！国家之寄，朋友之祝，百姓之望，皆于是乎在。他日惠政之碑，又当为君书也。

　　◇送柯上人远游诗序

　　古之人有违其家而游四方者，何哉？孔、孟志于道，仪、秦志于利，司马子长志于文：其所志不同，而欲行其志也则同。墨子之道，异乎圣人，而走不黔突，无亦欲以其所得乎师者传之于人与？是皆有所为而为也。

　　浮屠柯上人者，予之同邑人也，客游于净慈。净慈之主者，举以任其寺之事，善焉。于是群寺之闻上人名者，竞举以为其住持，上其名于宣政院。会他僧有以贿求住持者，事闻院官，院官怒，并其余悉罢之，上人遂拂衣游金陵。且溯大江，观衡湘、陵巴汉，沔秦陇，北觐天都，至于五台，略恒碣而归。将行，过余求言焉。

　　夫上人，方外人也，固不以利役其身，而为文又非所嗜好，抑将学孔孟与？则上人墨氏徒也。今浮屠之道大行于世，金碧焜耀弥天下，贝叶之书家畜而人诵之，不必走四方以施教，则又异乎墨子者矣。予又何言以赠之哉？予盖因是而重有所感矣。今之为士者，欲游四方，行李之往来，丰则患于盗贼，约则患于资粮之乏，裘马之敝，当何所取给哉？独浮屠以其徒为一体，所至则如归焉。穷山际海，何往而不可也。然则上人之游，维其时矣。予学孔氏者也，不能作浮屠语，故以是为赠云。

　　◇竹川上人集韵序

　　昔邵子以音声穷天地事物之变，莫能逃其情焉。邵子没，虽有书，不得其传。故有能言而莫精其义者，则于声之轻重清浊，且不能辨，尚何望其造前人之微妙也哉！

　　余初来杭时，识竹川上人于祥符戒坛寺，见其为歌诗，清越有理致，遂相与往来。因语及声音之学，而出其所为书，则集凡天下之音声，比其开发收闭之类，而各使相从，凡有声而无字者，咸切而注之，审音以知字，因母以识子，如指其掌也。予问之曰：“师其精于邵子之术乎？”则笑而不应。

　　余尝思浮屠氏离世绝俗，而自外乎人群以为高也。近世之业之者异焉，以浮屠居其身，而其营营汲汲，每生死利欲，殆有甚于俗之人，盖举天下皆若是矣。今上人为浮屠而志于儒，不泯于流俗，而著书以为乐。年已老而愈不倦，是岂可以常人目之哉！自古有避世之士，非一途矣。晨门荷蒉，偶耕卖药，亦各随其所处，以求其志。若上人者，其避世之徒欤！其书之蕴，予不能知，而其人则予深知之矣。是为序。

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