明文海·卷二百十九序十著述

卷二百十九序十著述

　　▼读律吕元声（何塘）

　　律吕元声莆两山李文利氏所著也其法谓黄钟律三寸九分最短蕤宾律九寸最长宫音最清羽音最浊与古法大相反窃谓此不过一家之言耳究其实则非也夫律之短长音之清浊皆人所命则谓黄钟为长为短宫音为清为浊似无不可今所以知其非者亦以其法象无准伦类不通知之耳古法黄钟律长九寸盖以天地之阳气冬至之日始自下而升然去地上犹远故埋黄钟九寸之律于地中以候之气至则律管灰飞以此为验若黄钟止三寸九分则安能与地中之气相接若谓候气之法十二律之管埋于地中者皆齐其下不齐其上则十二律之管气至当一时飞灰又何以别于黄钟此其法象无准一也律以候气和声声气皆属乎阳老阳数九故黄钟九寸若谓三寸九分则不知何所取义此法象无准二也乐声与人声各有五音而人声尤为自然喉为宫音舌为商音牙为角音齿为征音唇为羽音此人声之自然者也李氏亦谓此为可据矣喉为宫音岂非以其来之深长而浊乎故古法以长律之音为宫以配之唇为羽音岂非以其来之短浅而清乎故古法以短律之音为羽以配之今李氏乃为宫音最清羽音最浊则与人声之宫羽相反此伦类不通一也李法谓数少者音清数多者音浊及论五音之数则谓宫音五十商音八十角音九十征音七十羽音六十宫音五十最少谓数少音清可也商音次清数乃八十羽音最浊数乃六十又安在其少者清而多者浊乎此伦类不通二也若谓宫土音故数五十羽水音故数六十则商金音数何以反八十角木音数何以反九十乎土浊水清理不可易今乃谓土音清而水音浊何居此其伦类不通三也既以宫为清而羽为浊矣及论学调则又谓蕤宾为宫则夹钟为羽又安在其宫清而羽浊乎此其伦类不通四也此六者皆其大端余琐琐者未暇细论然则其法之非也明矣

　　▼吕梁洪志序（唐龙）

　　序曰吕梁洪曷志之盖名山大川纲纪四方昭灵纪异咸俟君子况漕之水道者哉是故司马氏作河渠书九川九泽三江五湖罔或遐遗惟漕故也国家定赋岁漕米四百万石白糙粳糯一十八万石由江入湖入河直达于京师水道凡数千里曰难曰险未有甚于洪者也予方有事于漕搴衣躇阶升梁而眺焉夫洪多巨石胚胎岩崿长如蛟蜒伏如虎豹纠错如置棋盘旋如轮毂廉棱如锯牙如剑戟前代辟凿引而为渠汶泗衍溢沁汴渗淫黄河澜汗合而潴之石之所激奋跃鼔荡雷訇而阜涌悬水四十仞环流九十里鱼鳖不能过鼋鼍不敢居漕万三千艘胥于是乎进每一艘合数艘之卒夹洪夫挽之弊肩伤臆躃足挥汗咸毕力以赴然缘崖蹑级蚁行蜗引得寸而寸焉得尺而尺焉一弗戒则飘忽瞬迅犹夫驷马脱衔非穷日之力不可回也是为天下之至难也天下之事惟难思戒惟易忽之斯志行经国者知漕之难乎则官不置冗费必汰浮兵定以制役止不急粟无耗蠧廪有备焉受禄者知漕之难乎则禄以养贤吾思吾贤食以食功吾图吾功敬事之臣日广素餐之风熄矣是故考迹以明规因文而广喻志之大也夫曰勒一方之宏图掲今昔之胜概抑末矣君子犹曰弗志焉

　　▼书孔子通纪后（黄佐）

　　右孔子通纪八卷吾广督学宪副南山潘公所著也其纪祀典评群贤详且公矣孟氏有言匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者故仲尼不有天下濂溪王祀万世无穷及康节仲尼以万世为王之论盖皆因之此我圣祖明诏正天下神祗仍存王号而成化中加乐舞八佾笾豆十二岂非以德侔天地道冠古今删述六经垂宪万世其功实贤于尧舜也与惟是生卒年月春秋三传所纪不同公则据长历及阙里志诸书而考正之实周灵王二十一年庚戌十一月庚子之辰（甲申时）即鲁襄公二十二年今之八月二十七日也（已交寒露月建丙戌）卒于周敬王四十一年四月乙丑即鲁哀公十六年今之二月十八日也世皆忽之不行祭奠愧于僧道多矣于戏六经在世如日月行天然求诸吾心以自明明德推之用世则内君子而外小人尊中国而谨边徼燮理阴阳参赞化育皆此道也司马迁以为劳而无功陆九渊则谓为注脚无乃御人以口给而上同媚众以取宠盗名与于戏其何伤于日月哉公因谓孔子所深恶者三乡愿也佞人也鄙夫也此三者贼德乱道变坏风俗然今之乡愿人爱之佞人人畏之鄙夫之贵者人敬之富者人悦之故人多乐为之而不知省此其所以敢于侮圣人之言虽非圣者无法亦悍然有所不顾与又言弘治十二年阙里庙灾斯文大厄逆知兵革之患极陈安攘之策明年小王子火筛之众果相率而至大同残暴州县害不可言然则感召关系岂小小哉非毁六经其为灾也大矣夫书之明峻德诗之思无邪皆言心也谓心学当求诸佛老其为罪也大矣论从祀诸贤则曰节行之美足以维持名教著述之善足以羽翼圣经二者皆无歉焉而后可故仕莾如杨雄仕元如吴澄皆削之荀卿言性恶则仅书兰陵令虽司马光非孟子而宗扬雄犹致讥议可谓万世之公论矣公名府字孔修上虞人后以终养求去士论高之

　　▼从化县志序（黄佐）

　　从化县旧无志志之者今令灌阳吕子天恩也既梓且竣以尝受业乃请序于予予阅之终篇深有感焉遂序曰天下大势之所趋天地神不能易而易之者人也昔疑斯语乃今信之嗟乎从化自昔一羁縻溪洞耳隋唐之际冯盎所据迄于宋元叛服靡常作邑以来孚譓之日久矣吕子始至观其形胜则北山以南扶舆淑清两峰秀峙流溪襟带翠巘碧澜晖映上下玩之令人乐而忘去问其风俗则枫陬茅麓铿琅皆弦诵声胜冠之士相拱揖而谈道且使搦彤管辄成缛辞枹鼔不戒于其心而寇警反在新顺逖闻不轨则樵夫笑之稽诸郡乘俗杂魋结性狠善斗激气服蔓诬谓人谋乘电盗牛竞夸天赐法以绳之每每掲竿而称乱今岂有是哉揆厥所元则高原瘠壤商旅罕至非有果布之凑也灌溉翻㪺椎练觕楮终岁仡仡取给篁竹绝无外务非有声色狩猎之娱也抱其颛悫不知书业夫谁与易之故设学之初儒衣鸟骇被选就廪至者畏踧不宁何则其质锢而其见蔽也自黎氏起甲族登玉堂之署为柱下史经纬礼俗先之牖之李长汀辈又多蝉聫科荐而誉髦向风以故比屋诗书牙璋不耸儒者之效也吕子清慎且勤民治益固凡其所征文献实多取诸韶山云夫尧舜之道集于仲尼洋洋文德洽于裨海百越则信遐矣其可称道者吾广南越也苍梧西越也象郡骆越也江右杨越也八闽东越也永嘉瓯越也会稽于越也溪峒皆介其间至于勾吴断发文身之乡也荆楚筚路蓝缕之俗也巴蜀鱼凫蚕丛之国也巨圹深林均为荒服奎耀文明在在邹鲁无间阻焉俗吏刀笔筐箧苟以簿书为务则虽邹鲁且将不闻弦歌矣而况夫远方曶爽闇昧之区初得耀于光明者哉且百裔罗施古称方弃而弗图以教化难也今云贵且建藩而轩冕等中州矣向谓符祝役人之魂土木换人之骨者又安在哉盖天下有道固有仲尼所不与易者存焉诚使其始若不能易也贞洁其身以先之设为礼文以牖之重之以节用爱人之令则民性无拂而道之浃者深矣邪僻销而守义固忍为干纪作乱之事乎故曰基广则难倾根深则难拔理节则不乱胶结则不迁予而今而后知天下大势之所趋而卒易焉者仲尼之道行也顾污暴乃倍吾道何也惟理与文道固在兹哉予深有感于是故表而出之以风世焉

　　▼四如黄先生讲稿序（黄佐）

　　予尝观夫易自画后皇道泄矣书自谟后帝道污矣诗自南后王道寝以熄矣吾夫子丁周末运礼制紊废而乐缺有间乃作春秋其义主于尊王道而贱伯功爰俾乱贼惧而不肆纲常正而勿坠盖汲汲乎挽其颓而振起之也学庸语孟之书则明是道而见之躬行初非托之空言徒曰讲学云尔秦汉以来匪惟不行抑亦不讲至宋而濂洛关闽之儒兴斯道因讲授而后著明于世惜当时君相无复帝王继世之志卒莫见之行也予每览诸儒讲义窃独悲之嗟乎讲学明道利于行犹烝徒楫舟利于涉也宋自南渡寰宇日蹙国非其国犹恃谈名理以正纲常而元气不至陨绝迨史相挟杨后废子竑而立理宗则经书所谓君君臣臣父父子子夫夫妇妇者蔑然矣辟诸舟无楫徒其不沦胥及溺者几希先生举进士于咸淳时居无几何而宗社且为元人所屋矣其所著经书讲稿虽残缺不完然学易则玩象画稽书则宗科斗诵诗则先二南订礼考乐则求古制解春秋则谆谆王伯而悼诸夏之亡孔曾思孟之遗意厪厪存焉至于更其名字与其别号以见天水行违之义盖蒙古字学既行宇宙毕变惟韵乡犹可安耳此其志不亦重可悲乎九世孙以约氏佥臬江右刻是稿以传于家俾祖父之讲明于衰世者为子若孙明诸心措诸躬终大行于全盛之时盖非徒讲焉而已也诗不云乎孝子不匮永锡尔类

　　▼六艺流别序（黄佐）

　　闻之董生曰君子志善知世之不能去恶服人也是以简六艺以善养之而各有所长诗道志故长于质书著功故长于事礼制节故长于文乐咏德故长于风春秋司是非故长于治易本天地故长于数人当兼得其所长是故举其详焉志始于诗以道性情为谣为歌谣之流其别有四为讴为诵为谚为语歌之流其别有四为吟为咏为怨为数其拘拘以为诗也则为四言为五言为六言为七言为杂言其杂近于文而又与诗丽也则为骚为赋为辞为颂为赞其专事对偶亡复蹈古则律诗终焉书行志而奏功者也其源以道政事为典为谟典之流其别为命为诰谟之流其别为训为誓凡典上德宣于下者也又别而为制为诏为问为答为令为律命之流又别而为册为敕为诫为教诰之流又别而为谕为赐书为书为告为判为遗命而间亦有不尽出于上者焉凡谟下情孚于上者也又别而为议为疏为状为表为笺为启为上书为封事为弹劾为启事为奏记训之流又别而为对为策为谏为规为讽为喻为发为势为设论为连珠誓之流又别而为盟为檄为移为露布为让为责为劵为约而间亦有不尽出于下者焉礼以节文斯志者也其源敬也敬则为仪为义其流之别则为辞为文为箴为铭为祝为诅为祷为祭为哀为吊为诔为挽为碣为碑为志为墓表乐以舞蹈斯志者也其源和也和则为乐均为乐义其流之别为唱为调为曲为引为行为篇为乐章为琴歌为瑟歌为畅为操为舞篇春秋以治正志者也其源名分也其流之别为纪为志为年表为世家为列传为行状为谱牒为符命其大概也则为叙事为论赞叙事之流其别为序为记为述为录为题辞为杂志论赞之流其别为论为说为辨为解为对问为考评而凡属乎书礼者不与焉易则通天下之志矣其源阴阳也其流之别为兆为繇为例为数为占为象为图为原为传为言为注而凡天地神之理管是矣昔晋挚虞尝著文章流别其亡已久故予搜罗散逸以为此编统诸六艺窃比于我董生云

　　▼顺庆府志序（任瀚）

　　顺庆当剑门白帝夔渝涪阆之中而果州之故处也天下有事夔剑门诸州先备而果独闲暇自保不为动以其非要害之国是故无斥堠垒壁亭障徼塞之名先主下峡窥吴出栈阁拒魏明皇僖宗前后幸蜀皆取道潼渝而果以偏郡不得蒙一见翠华黄屋巡幸之所不及是故无宫阙台榭明堂京观楼橹之制郡城在天地西南山川灵奥旁魄而郁积尝所出忠义瑰伟神明之士往往闻天下而人贤物怪理不并钟是故无璆铁银镂赤荡玄研矿璞砮砂竹箭丝枲文羽之贡若是者其为郡志宜简约易办而久不志者无以金石考信之务缺欤将为长吏者不能不夺于行官羁旅之怀而凛乎其未暇也朱侯博文修政风雅所宗谓子尝待罪记室理于郡志当有所述称而不知予之不可为此也以射伤者终身不操矢世顾不谅予哉今志草原出郭睿氏题编而侯与师儒更相裁订即予未尝一言入也孔子曰吾欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观商道是故之宋而不足征也我得坤乾焉今列国亡史久矣安知后来者不有取于此志而幸其仅存如夏时坤乾者乎常璩撰华阳国志乡䣊赖之然不达史体而多所参附人以为病陈著作寿郡人也有良史才尝撰三国志耆旧传而独略志不著近世吴使君伯通虽著则又自以不满意不欲表行于时而寻以散失乃知山川人物之显晦古今艺文之传不传真若有期数而不可为者况乎其废兴成败有大于此者乎顺庆领州二县八凡百八十九里赋七万二千有畸志首地理次征赋次建设次祠祀次官师次登用次外志总若干卷朱侯名簠字守晦号拙斋浙山阴人顺庆之人思其贤而仰其功尝恐一朝去其境土守长循良僚佐皆君子一时所难吾既乐郡志之成而又悲前代著作之徒不遇吾是以不能忘言也过此将去游海上与世不复有言

　　▼啸旨后序（唐寅）

　　右啸旨一编馆阁暨郑马诸书目皆不著所撰名氏内述其事始于孙登嵇康先生遂系以内激外激运气撮唇之法最详而于声则云未谱声音盖激气而成者邵子谓物理无穷而音声亦无穷惟无穷乃可以配无穷故以音声起数御天下古今物理之变声则起于甲而止于庚多良千刀妻宫心之类是也音则起于子而止于戌古黑安夫卜东乃走思之类是也与沙门神珙之法稍异神珙则以内外八摄总其声三十六母总其音法虽不同其于音声则括尽而无遗矣然有事有声者虽多而有声无字者亦为不少必皆以翻切得之翻者翻出其音切者切出其声如徒公徒丁颠谓之翻徒东谓之切也其他无字之音声如水声风声之类皆可翻切今黄冠师符咒袐字亦有声而无字梵门密语若一字呪合普林二字为一呼至有三合四合者弹舌取之而皆无字及其号召风霆驱役神若运诸掌今啸亦有声而无字岂吾儒感天地赞化育之余意欤声虽未谱其间称或取声自上腭出或自舌上出者四声惟平声有上下盖气自上腭出者为上平声气自舌上出为下平声上去入声无上下者仄声故也平声清而仄声浊窃想啸之为声必出于平而不出于仄矣孙嵇仙去远矣白骨生苍苔九原不可作安得善啸之士以谱其声而习之登泰山望蓬莱烈然一声林石震越海水起立此亦此生之大快也子瞻朱君好古博雅一时俊彦之良无有逾者于仆契分甚厚暇日出是编以相勘校因曰啸之失其旨也久矣幸存此编略知梗概不刊诸梓以传于世则羊礼俱亡后人何所考据子盍为吾叙其事于编后以遗同志幸遇反隅之士衍而习之庶几复有以啸名于天下者知由此书以发其端云

　　▼叙草木子（郑善夫）

　　草木子叶子奇氏括人博物洽闻达于古今生元季诡时匿德于龙泉之槎溪立言以昭厥志人亡识者所著有范通元理太元本旨各二卷诗十有六卷文二十卷本草医书节要各十卷齐东野语三卷草木子二卷草木子成于洪武戊午狴犴中稽上下之仪星缠之轨阴阳五行生克之运海岳浸渎蛮荒希乏之物神伸屈之理草木之变鱼虫之尤律历推步易衍之大宗释老理制之书而终之于六籍之绪大归同焉野语记时事失得荒兵灾异而文勿避而义则则乎春秋古称虞卿非穷愁不能著书草木子其善穷哉草木子云者草计时木计岁以况其生而伤乎其言之立也或曰草木子刘基宋濂时人详观诚意集未之及者而濂叙太玄本旨似不心赞其能夫二子者亦蔽贤乎哉凡人贱近而贵远知者相世机则掩其识昔扬雄撰太玄法言与州箴以此迹圣人当时虽刘歆辈号称知已亦拙其书顾乃盛传于后世好奇者以为奥于孟轲然玄实失之滞法言州箴亦多迂谬今观草木子其义至精论甚正使遇贤知者阐而张之走杨子矣其与法言太玄并传复何嫌耶而或者又以惟鲨胎生无无华之实胎卵湿化贵贱之类病之是恶足以累其成哉旧本凡二十八篇今纂为四野语凡三卷今为二其七代宗子溥杀青而行之并曰草木子古语之传先之美仁也刻成晋安郑某为之序

　　▼刻文章正宗序（崔铣）

　　文章正宗者宋真希元氏之编也芟芜屏异将以翼经而正术其亦圣人之志与夫物生而有情情而思宣之斯生言矣讷者弗达陋者亡采则亡以敷事而喻物斯生文矣文言之善者也而贵于正其情夫幽赜之理彰于显词辽逖之怀发于堂序雍逊之谈验于遐岁非邃于道者其孰能之而徒以模袭之勤记问之富亿中暗投吾未见其可也夫献忠之谓疏恤隐之谓诏达彼此之意质问遗之蕴之谓对之谓序之谓书纪故表贤之谓记之谓铭引思畅和之谓诗言断而意续发凡以该目或婉或著或丽或质或因乎人或就乎时出之至真而发之当物及乎教息而学淆质衰而词是工是故久渐美化动凭典刑以摧强枉而稽成败此左氏之文也援经议制夷厥藻缋此汉之文也综倚群言辩而委辞此韩愈氏桞宗元氏之文也君子于是焉考变而征实左取其礼汉取其朴韩取其昌而因以见先王之教之远且该也今夫登者必陟其巅行者必自其家非可以息趾于岩麓而发轫于旅次苟未崇志于先王之术以参伍夫历代之变予恐其不特谬于其言焉而已隆虑马君敬臣以按察副使督学山西既用六经教士凡礼之凶诗书之变俗之所废而急于求仕者一切复之陋彼时义乃刻是编以则诸生白于其长是之其僚皆来赞工两阅岁而梓人告成事

　　▼周易余言序（崔铣）

　　铣童丱居陕闻蜀苏氏荗之讲易心乐之先君子亦笃好是经采取明训咸出手录及壮仕于京会友绎习官为翰林得阅秘书至今五十年铣齿六十有三忧喜夷险履行处运无一日而不体夫易也先儒解释详矣繁矣好奇者求义于象流为诡诞飞伏内甲互体互用以彼小术芜我圣典夫皇羲画卦文王周公系辞夫子作翼一也谓易道加详可尔乃曰有羲易有文易有孔易支矣哉易有圣人之道四今尚象者无其裁尚占者失其法因夫子之赞明三圣之旨以贞夫变以正夫履传是者倡于王弼备于程子斯时宜而易之要也爰述管见于篇以畅二氏之疑者云

梦远书城(guxuo.com)