王道_明儒学案_梦远书城

王道

　　王道字纯甫，号顺渠，山东之武城人。正德辛未进士，选庶吉士。山东盗起，欲奉祖母避地江南，疏改应天教授，召为吏部主事，历考功文选郎中。大学士方献夫荐其学行淳正，可任宫僚，擢春坊左谕德，引疾辞归。

　　嘉靖十二年起南京祭酒，明年回籍。

　　二十五年起南太常寺卿，寻升南户部右侍郎，改礼部，掌国子监事，又改吏部而卒。赠礼部尚书，谥文定。

　　先生所论理气心性，无不谛当。又论人物之别，皆不锢于先儒之成说，其识见之高明可知。但以孟子执情为性，不足以服诸子。孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非，是即性也。舍情何从见性？情与性不可离，犹理气之合一也。情者，一气之流行也，流行而必恻隐、羞恶、辞让、是非之善，无残忍刻薄之夹带，是性也。故《易》曰：“利贞者，性情也。”

　　先生言情之善，原从性之善而来，但情之善可迁，而性之善不可迁。不知情之迁，迁于外物耳，当其无物之时而发之，何尝不仍是恻隐、羞恶、辞让、是非之心乎？其不迁也明矣。今必欲于四端之前，求其不可知、不容说者以为性，无乃复锢于成说乎？先生初学于阳明，阳明以心学语之，故先生从事心体，远有端绪。其后因众说之淆乱，遂疑而不信。所疑者大端有二，谓致知之说，局于方寸；学问思辨之功，一切弃却。夫阳明之所以致知者，由学问思辨以致之，其万死一问思辨也。先生既知心体之大，而以事心者为局心，其亦自相矛盾乎？谓良知是情之动，于本然之体，已落第二义。夫阳明之所谓良知，不曰未发之中乎？以念头起处，辨其善恶者，此在门弟子之失，而以加之阳明，不受也。先生又从学甘泉，其学亦非师门之旨，今姑附于甘泉之下。

　　·文录
　　·《次阳明咏良知》

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